Varna und Jati: Definition von Kasten und verwandten Begriffen

Varna und Jati: Definition von Kasten und verwandten Begriffen!

Die indischen Besucher waren jahrhundertelang von ihrer ausgeprägten Gesellschaftsordnung beeindruckt, die die Menschen in starren, auf Berufsgruppen basierenden Gruppen aufteilte. Die Zugehörigkeit dieser Gruppen wurde durch die Geburt definiert und blieb unverändert. Ableitung vom portugiesischen Wort Casta, Diese Gruppen werden auf Englisch als Kasten bezeichnet. Im indischen Volkssprache wird für sie das Wort Jati verwendet. Diese Jatis sollen einer von vier Varnas angehören. Das gesamte System von Varna und Jati wird als Kastensystem bezeichnet.

Obwohl Jati oder Kaste im Allgemeinen mit dem hinduistischen Sozialsystem assoziiert ist, kennzeichnet dieses Merkmal die indische Gesellschaft als Ganzes. Aus diesem Grund findet man die Begriffe Adijati und Vanyajati für den "Stamm", der in Hindi oder Sanskrit keine Entsprechung hat; Tatsächlich beziehen sich gewöhnliche Männer auf die Stämme als Jatis, mit dem Ergebnis, dass viele dazu neigen zu glauben, dass sie zur Hindu-Gemeinschaft gehören.

Kaste gilt als Einheit für das lokale Sozialsystem und wird als Oberbegriff für alle in der Region lebenden heiratenden Gruppen verwendet, einschließlich Stammesangehörige und andere religiöse Gruppen. Das Kastensystem wurde als etwas Besonderes und Einzigartiges für Indien und für Hindus beschrieben. Viele Soziologen und Anthropologen haben die indische Kastengesellschaft der Klassengesellschaft des Westens gegenübergestellt.

In Lehrbüchern der Soziologie sind die beiden Begriffe - das von Kaste und Klasse - negativ definiert: „Kaste ist eine geschlossene Klasse; und Klasse ist eine offene Kaste. “In diesem Sinne sind beide strukturelle Kategorien. Diejenigen, die Kaste als "strukturelles" Merkmal betrachten, haben argumentiert, dass das Kastensystem auch in nicht-hinduistischen Kontexten zu finden ist. Beispiele sind der Paik Chong von Korea und der Ita von Japan, die einen ähnlichen Status wie die Shudras haben.

Auf dieser Grundlage wird vorgeschlagen, dass die koreanische und japanische Gesellschaft rudimentäre Formen des Kastensystems aufweisen. In ähnlicher Weise haben diejenigen, die den tiefen Süden der USA studiert haben, über die weiß-schwarze Beziehung in Kastenform gesprochen.

Auch in Indien stellen wir fest, dass die Konvertiten trotz der Bekehrung zum Islam oder zum Christentum ihre Kasten zu ihrer neuen Zugehörigkeit mitgenommen haben und diese Religionen daher nach Kastenreihen geschichtet haben. Es ist auch wichtig anzumerken, dass es in beiden Religionen mehrere Sekten gibt, die Endogamie praktizieren und sich daher wie Kasten verhalten. Dies gilt auch für den Sikhismus, den Jainismus und den Buddhismus, die als Protestbewegungen gegen das brahmanische Kastensystem aufgestanden sind, jedoch nach Kastenlinien geteilt bleiben.

Wenn Kaste mit dem indischen Sozialsystem gleichgesetzt wird, wird Kaste als "kulturelle" Kategorie eingestuft, aber wenn man sie der Klasse gegenüberstellt, ist sie eine "strukturelle" Kategorie. Dies ist ein wesentlicher Unterschied. Wenn sie als kulturelle Kategorie verwendet wird, wird die Kaste zu einem einzigartigen kulturspezifischen Merkmal. Wenn Kaste als ausschließlich indisches Phänomen behandelt wird, wird auf den hinduistischen Gesetzgeber Manu verwiesen, der als sein Architekt gilt. Diese Gelehrten konzentrieren sich darauf, die kulturell - religiösen und philosophischen Begründungen herauszufinden, die die Gesellschaft für ihren Ursprung und ihren Bestand liefert.

Ungleichheiten zwischen den Kasten wurden im Allgemeinen in Bezug auf die Reinheit und Verschmutzung des Rituals sowie die Praxis der Unberührbarkeit gesehen. Die bösen Aspekte des Systems - wie Unterdrückung und Unberührbarkeit - werden hervorgehoben, und es wird ein reformistischer Standpunkt gewählt, um die Übel des Systems zu beseitigen.

Die meisten Soziologen verwenden diesen Begriff als Strukturkategorie. Sie ist eine Gruppe, die aus Netzwerken von tatsächlichen oder potenziellen affinalen (verwandten) und konsanguinen oder verwandten Verwandten (verwandt durch Blut oder Geburt) besteht. In kleinen Dorfgemeinschaften wird eine Kaste im Allgemeinen durch verwandte Verwandten repräsentiert und ist daher nur ein Bruchteil der Kaste. Darüber hinaus ist eine solche Gruppe in Nordindien im Allgemeinen exogam, da im Gegensatz zum Süden keine Parallel- oder Cross-Cousin-Ehen oder -Ehen zwischen dem Bruder der Mutter (Mutter) und der Schwestertochter (Bhanji) zulässig sind.

Wenn wir also von einer Kaste in einem Dorf sprechen, sprechen wir nur von einer Verwandtengruppe, die zu einer bestimmten Kaste gehört, die eine regionale Verbreitung hat. Um das volle Funktionieren des Kastensystems zu verstehen, muss man über die Grenzen eines Dorfes hinausgehen. In einem Dorf werden die Kasten normalerweise durch eine Gruppe miteinander verbundener Familien dargestellt - eine Linie oder eine Gotra. Die Beziehungen zwischen den Kasten können jedoch im täglichen Umgang beobachtet werden.

So wird die Kaste als horizontale Einheit betrachtet, die sich über mehrere Dörfer erstreckt, während das Dorf eine vertikale Einheit der Kasten ist. Was man jedoch im Mikrokosmos eines Dorfes beobachtet, lässt sich nicht auf Städte und Städte verallgemeinern, selbst nicht in derselben Region. Die Größe der Lokalität beeinflusst die Funktion der Kaste erheblich.

Kaste ist ein missverstandenes Wort. Es wird für verschiedene Gruppierungen sowohl von Schriftstellern als auch von einfachen Leuten eingesetzt. Es wurde und wird für Varna verwendet (kein englisches Äquivalent ist zufriedenstellend, einige übersetzen es buchstäblich als Farbe, was Rasse bedeutet, andere nennen es einen Kastenhaufen, andere verwenden es für die Kaste und verwenden den Begriff "Unterkasten" für Jatis ). Die Leute verwenden das Wort Kaste auch für Gotra und sogar für einen Familientitel oder für eine regionale Gruppe.

Ein anderer Begriff für Kaste ist Biradari. Im allgemeinen Sprachgebrauch spricht man von Jat-Biradari. Der Begriff "biradar" ist aus dem Persischen und bedeutet "Bruder" und bedeutet Brüderlichkeit. Da sowohl Jat als auch Biradari zwischendurch mit einem Bindestrich verwendet werden, betrachten viele dies als Synonym für Kaste; andere meinen, es sei ein Begriff für die Verwandtschaftsgruppe.

Im letzteren Sinne wird der Begriff Biradari zu einer Untergruppe innerhalb einer Kaste. Technisch werden sie als exogam bezeichnet (außerhalb heiraten oder Ehe nicht zulassen). Alle diese Gruppierungen innerhalb einer Kaste sind außereheliche Einheiten; Die Verwendung dieses Wortes für die Gruppe, die sich in einem Dorf befindet, ist daher berechtigt, wird jedoch als Synonym für Kaste verstanden.

In diesem Zusammenhang ist es wichtig anzumerken, dass die Muslime, wenn sie den Begriff Biradari verwenden, ihren exogamen Charakter nicht implizieren, da der Islam Parallel-Cousins ​​erlaubt, dh die Ehe zwischen Kindern von zwei Brüdern oder zwei Schwestern, die als betrachtet werden Inzest unter den Hindus.

Als Ausnahme kann man den Bezirk Meos of Alwar in Rajasthan zitieren, der zum Islam konvertiert ist; Sie erlauben keine parallelen Cousins, obwohl ihre angenommene Religion solche Gewerkschaften erlaubt. Das Meos wird im lokalen sozialen System als Kaste behandelt, obwohl es eine andere Religion ist.

Das Schlüsselmerkmal der Kaste ist die Endogamie (Heirat oder Heiratserlaubnis innerhalb der Gruppe). So heiraten Personen derselben Kaste innerhalb dieser Gruppe, aber außerhalb exogamischer Gruppen wie Familie, Abstammung, Clan oder Gotra oder natürlich Biradari gibt es Gruppen, die nicht nur Heiraten innerhalb der Kaste, sondern auch in anderen Kasten erlauben .

Diese Praxis wird entweder als Hypergamie (Anulom) oder Hypogamie (Pratilom) bezeichnet. In beiden Fällen bleibt die Kaste endogam. Wenn jedoch keine solche Ehe außerhalb der Kaste erlaubt ist, wird die Gruppe technisch isogam genannt. Daher ist es falsch, Sindhis, Bengalis, Punjabis und Tamilen als Kasten zu bezeichnen. Diese Bezeichnungen beschreiben die Region, aus der eine Person stammt, oder eine Sprachgruppe, nicht seine Kaste. In den Regionen Sindh, Bengal, Punjab und Tamil Nadu gehören nicht alle zu derselben Kaste. Jede Region ist in eine Reihe von Kasten aufgeteilt, und jede dieser Kasten ist in eine Reihe von exogamen Gruppen (Gotras oder Linien) unterteilt.

Ebenso ist jeder Jati keine Unterkaste. Das Wort Unterkaste muss für die Gruppe reserviert werden, die sich in nicht allzu ferner Vergangenheit von einer bekannten Kaste getrennt hat und einige gemeinsame Elemente hat. Daher sind mehrere Kasten der Brahmanen-Varna keine Unterkaste des Brahmanen. Ein Unterkasten wird im Allgemeinen als Ergebnis der Spaltung einer größeren Gruppe erstellt.

Ein Hindu gehört somit zu seiner Familie; Diese Familie ist Teil einer Linie, einer Laukik Gotra (einem lokalisierten Clan), einer Rishi Gotra (einem gleichnamigen Clan), einem Jati und einem Varna. Im Süden ist eine Varna (insbesondere der Brahman) in Untervarnas unterteilt, von denen jeder eine Anzahl von Kasten hat. Eine Person kann einen dieser Namen als Nachnamen verwenden. Daher bedeutet der Nachname nicht immer Kaste.

Zum Beispiel können Menschen, die zur Brahman-Varna gehören, aber verschiedenen Kasten, Sharma als Nachnamen verwenden, aber das würde nicht ihre Kaste bedeuten. Darüber hinaus wird dieses Suffix auch von Angehörigen der Zimmermannskaste (Suthar) und von Friseuren (nai) verwendet, die beide nicht zur Brahmanen-Varna gehören. So ist es mit dem Suffix Verma, das sowohl von den Menschen der Kshatriya-Varna als auch von einigen der Kayasthas verwendet wird.

Es ist wichtig, daran zu erinnern, dass wir im täglichen Umgang dazu neigen, diese Unterschiede zu verwischen, mit dem Ergebnis, dass wir viele Dinge mit der Kaste in Verbindung bringen. Tatsache ist, dass nicht viele Menschen diese Unterschiede verstehen, und die wachsende Gleichgültigkeit gegenüber dem Verständnis der Feinheiten des Kastensystems ist ein Hinweis darauf, wie sehr wir uns von der ursprünglichen Formulierung entfernt haben.

Kaste spielt also in unseren Gesprächen und in unseren Verhaltensmustern eine Rolle, aber ihre Wahrnehmung stimmt weder mit Manu überein, dessen Smriti häufig verschmäht wird, noch mit der objektiven soziologischen Definition. Die heutige Kaste lässt sich nicht auf Manus Formulierung reduzieren. Im Laufe der Jahrhunderte hat sich die Kaste weitgehend von der ideologischen Vorschrift von Manu distanziert.

Anthropologische und soziologische Studien der Kaste, die in den letzten fünf oder sechs Jahrzehnten im Land durchgeführt wurden, haben dazu beigetragen, die "Buchansicht" und die "Oberkastensicht" der Kaste zu negieren. Hier sprechen wir über die Kaste im heutigen Indien.

Zusammenfassend gibt es fünf Hauptschwierigkeiten bei der Definition der Kaste:

1. Schwierigkeiten, die sich aus einer Vielzahl sozialer Organisationen ergeben:

Es ist wichtig zu wissen, dass nicht alle Kasten auf demselben Modell gebaut wurden. Das System ist langsam und allmählich durch die Fusion und Spaltung bestehender Gruppen und den Einbau anderer Gruppen gewachsen. Verschiedene Kasten hatten unterschiedliche Ursprünge. Es gibt eine Vielzahl von Praktiken in verschiedenen Regionen und verschiedenen Kasten in derselben Region. Dies macht es schwierig, eine zufriedenstellende Definition der Kaste zu formulieren.

2. Schwierigkeiten, die sich aus Unkenntnis oder Gleichgültigkeit gegenüber anderen Kasten durch die örtliche Bevölkerung ergeben:

Im Kastenkontext werden Menschen auf unterschiedliche Weise gruppiert. Kaste wird je nach Situation für eine Varna-, Unterkaste, religiöse Gruppe oder sogar für eine regionale Gruppe verwendet. Es wird auch für exogame Gruppen innerhalb einer Kaste verwendet.

3. Schwierigkeiten, die sich aus der Verwirrung zwischen dem Ideal und dem Realen ergeben:

Das Ideal der vier Varnas ist im heutigen Kontext nicht mehr eindeutig anwendbar, da nicht alle Kasten von heute als Nachkommen der ursprünglichen vier Varnas angesehen werden können. Die Position der Neuzugänge in der vierfachen Hindu-Hierarchie war nicht einfach. Die Volkszählungszähler von 1891 fanden im Land 2.300.000 Kasten und fanden es schwierig, ihre Berechtigung und ihren Standort im Varna-System zu bestimmen.

4. Schwierigkeiten, die sich aus der Fließfähigkeit des Kastensystems ergeben:

Im Gegensatz zu der vorherrschenden Vorstellung, dass das Kastensystem starr ist, haben Studenten der indischen Gesellschaft viele Prozesse entdeckt, die die Kastengrenzen verändert haben, beispielsweise Fälle, in denen analoge Kasten zusammengefügt wurden.

Es gibt auch Fälle, in denen eine Kaste in zwei oder mehr Gruppen aufgeteilt wurde, zuerst als Fraktionen und später als unabhängige Kasten, wodurch alle Verbindungen zum übergeordneten Körper abgebrochen wurden. Zuweilen haben Menschen, die wegen Verstoßes gegen die Endogamie geächtet wurden, getrennte Kasten geschaffen.

5. Schwierigkeiten, die sich aus einer gemeinsamen Nomenklatur ergeben:

Es gibt Kasten, die besser unter dem Namen der von ihren Mitgliedern verfolgten Besatzung oder dem Ort, von dem sie abwanderten, oder der Sprache, die sie sprechen, bekannt sind. Es gibt auch weitverbreitete Bemühungen von Kasten und bestimmten Personen innerhalb der Gruppe, einen neuen Namen anzunehmen oder einen mit anderen Gruppen verbundenen Nachnamen zu verwenden.

Dies schafft auch Verwirrung. Außerdem gibt es einige Namen, die in verschiedenen Regionen vorkommen, aber die Gruppen, die denselben Namen tragen, haben trotz des allgemeinen Namens als separate endogame Gruppen und somit als separate Kasten fungiert. Beispiele dafür sind Yadav, Nai, Lohar usw. Im heutigen Kontext bezieht sich die Verwendung des Wortes Dalit (das das von Gandhi gegebene Wort Harijan ersetzt hat) auf eine ganze Reihe von Kasten, die von der Verfassung als planmäßige Kasten sowie für die rückständigen Klassen und Stammstämme anerkannt werden.

Die vielen Gruppen, die in dieser Kategorie enthalten sind, sind soziologisch unterschiedliche Kasten hinsichtlich ihres endogamen Charakters. Wie Varna sind solche Gruppen Kaste-Cluster mit gleichem Rang, jedoch keine einzelne Kaste. Es sollte auch betont werden, dass eine Hierarchie auch innerhalb einer gegebenen Varna existiert - alle Brahman-Kasten.

Zum Beispiel sind nicht von demselben Rang. In ähnlicher Weise sind alle geplanten Kasten nicht unberührbar, und die Kasten, die in dieser Kategorie behandelt werden, berücksichtigen auch rituelle Entfernungen voneinander und bevorzugen die Endogamie.

Definitionen der Kaste gibt es viele. Einige haben die Kaste als Einheit definiert; andere haben vom Kastensystem gesprochen. Es gibt andere, die die Eigenschaften der Einheit und des Systems kombiniert haben, ohne eine klare Unterscheidung zu treffen. Durch die Verwendung des Begriffs sowohl für Kaste (d. H. Jati) als auch für Varna sowie für Kaste und Unterkaste wurde viel Verwirrung geschaffen. Es gibt kein einheimisches Wort für die Unterkaste.

Das Varna-System der vedischen Zeit unterschied zwischen Priestern (Brahmanen), Adligen und Kriegern (Kshatriyas oder Rajanyas), Bodenhauer (Vaishyas) und Arbeiter und Sklaven (Shudras). Diese Funktionen wurden als erblich betrachtet, „Ausnahmen waren frei erlaubt. Die Brahmanen hatten die Möglichkeiten eines Kriegers. Früher waren es auch Landwirte und manchmal auch Krieger. “ Ghurye sagte auch, dass, obwohl "die Klassen bis zum Ende der vedischen Periode stereotypisiert wurden, es nicht völlig unmöglich war, dass eine Veränderung nach oben und nach unten eintrat". Es gibt Fälle, in denen Kshatriya-Könige zu Brahmanen werden, indem sie einige Praktiken aufgeben und andere annehmen.

Der Harivansha Puran sagt, dass zwei Söhne von Vaishya Nabhgarishta Brahmanen wurden. Sogar Shudras könnten ihren Status ändern. Die Pokhar-Sevak-Brahmanen aus Rajasthan gehen auf eine Mer zurück. Die Vyasokta Brahmanen von Bengalen sind die Nachkommen eines Shudra.

Viele, die als Rajputs bezeichnet werden und daher als Kshatriyas anerkannt werden, gelten als verspätete Ankünfte als "Stammesgruppen"; In ähnlicher Weise kamen auch die Gujjars und Jats aus dem Ausland und wurden in das Kastensystem eingegliedert. Die letzteren Gruppen sind auch unter den Muslimen zu finden, was auf die Bekehrung zu dieser Religion hinweist und dennoch das Gepäck der Kaste trägt.

Der Begriff Unterkaste sollte nur für jene Gruppen verwendet werden, die sich getrennt haben und in sich zu endogamen Gruppen werden, aber dennoch einige Verbindungen zur ursprünglichen Einheit aufrechterhalten. Diese Trennung kann entweder auftreten, weil sich ein bedeutender Abschnitt an einen entfernten Ort bewegt oder eine andere Beschäftigung eingenommen hat. Zum Beispiel sind die verschiedenen Zigeunerkasten von Südostpunjab und Uttar Pradesh zu endogamen Einheiten geworden, obwohl sie ursprünglich eine Gruppe waren.

Die Volkszählung von 1931 gibt das Beispiel der Khatik (Schlächter) -Kaste an, die in Bekanwala (Schweinefleischschlächter), Rajgar (Maurer), Sombatta (Seilmacher) und Mewafarosh (Obsthändler) gespalten wurde. Solche Subcasts haben noch einige Zeit eheliche Verbindungen, beenden aber schließlich die Eheschließungen und werden zu unabhängigen Kasten.

Ein gutes Beispiel ist der Kaibarttas (in Uttar Pradesh, bekannt als Kewat) von Bengalen. Diese Gruppe könnte ursprünglich ein Stamm gewesen sein. Nachdem sie mit anderen Kasten in Kontakt gekommen war, teilte sich diese Gruppe beruflich in zwei Gruppen. Eine Gruppe übernahm die Berufung von Fischern und die andere die Landwirtschaft.

Die Fischer beschäftigten sich mit Jal (Wasser) und hießen Jaliya Kaibarttas. Die andere Gruppe handhabte den Hal (Pflug) und nahm den Namen Haliya Kaibarttas an. Da das Pflügen höher bewertet wurde, gaben die Haliya Kaibarttas den Jaliyas verheiratete Frauen und forderten einen hohen Brautpreis, akzeptierten jedoch keine Ehefrauen von ihnen.

Dies scheint natürlich eine Ausnahme zu sein, da Menschen höherer Kaste im Allgemeinen Ehefrauen aus den niederen Kasten nehmen, ihre Töchter jedoch nicht in einer niedrigeren Gruppe heiraten (Üben von Hypergamie oder Anulom). Im Laufe der Zeit wurden die beiden Kaibartta-Untergruppen zu getrennten endogamen Gruppen, und die Haliya Kaibarttas änderten sogar ihren Namen in Mahishya.

Es gibt auch Fälle von Verschmelzung. Zum Zeitpunkt der Volkszählung von 1931 gab es eine weit verbreitete Bewegung unter den verschiedenen Viehherden, die den gemeinsamen Namen Yadav verwendeten. Zu diesen Gruppen zählten die Ahirs, Ahars, Goalas, Gollas, Gops und Idaijaner. Obwohl diese Gruppen verschiedenen Kulturregionen angehörten und denselben Namen verwendeten, wurden sie nicht zu einer einzigen Gruppe, die heiratete. Soziologisch betrachtet blieben sie getrennte Kasten. Yadav wird so zu einem Kastenhaufen oder einem Varna-Äquivalent. Sie mögen eine politische Einheit sein, bleiben aber soziologisch in verschiedene Kasten in verschiedenen Regionen aufgeteilt.

Eine Kaste, das heißt Jati, sollte als eine "minimal" endogame Gruppe verstanden werden. Das Präfix ist minimal wichtig. Unterhalb dieser Ebene wird die Gruppe in exogame Gruppen unterteilt. Ohne diese Qualifikation würde die Kaste ihre soziologische Bedeutung verlieren und aufhören, ein Begriff zu sein. Alle Gruppen über diesem Niveau sind gleichermaßen endogam.

Menschen heiraten innerhalb ihrer eigenen Kaste, innerhalb ihrer eigenen Religion, innerhalb ihrer eigenen Region und innerhalb ihres eigenen Landes. Aber die Endogamie der Religion, der Region oder des Landes ist ein universelles Merkmal. Hindus heiraten Hindus, aber Hindu ist keine Kaste. Menschen aus Mewar heiraten in Mewar, aber Mewar ist keine Kaste. Inder heiraten Inder, aber Indien ist keine Kaste.

Es gibt noch einen weiteren Punkt, der hervorgehoben werden muss. Der endogame Charakter einer Gruppe sollte in Bezug auf die Fähigkeit der Gruppe verstanden werden, Kameraden bereitzustellen, d. H., "Ehe innerhalb ist vorgeschrieben und möglich". Dies bedeutet jedoch nicht, dass Ehen nicht außerhalb stattfinden können.

Während der Diskussion über Unterkasten hatten wir gesagt, dass die Untergruppen in den Anfangsphasen der Spaltung der Kaste Ehen ermöglichten, die hypergam oder hypogam sein könnten. Da die Hypergamie "zusätzlich zur Endogamie" praktiziert wird, tragen die Gruppen den Kastencharakter. Wenn Endogamie total ist und keine hyper- oder hypogamen Verbindungen zulässt, sollte sie als Isogamie bezeichnet werden - ein Fall rigider Endogamie. Lassen Sie uns die Praxis der Hypergamie oder des Anuloms veranschaulichen. JH Hutton veranschaulicht in seiner Kaste in Indien (Oxford University Press, Ausgabe 1961) diese Praxis unter den Brahmanen von Rarhi in Bengalen.

Um aus Hutton zu zitieren:

Diese Kaste ist in Subcasts unterteilt, die als Kulin und Srotriya bekannt sind, wobei letzteres wiederum in Siddha, Sadhya und Kashta Srotriyas unterteilt ist. Ein Mann der Kulin-Subkaste kann eine Frau aus den Kulin-, Siddha-Srotriya- oder Sadhya-Srotriya-Subcasts mitnehmen; ein Mann aus der Siddha Srotriya aus seiner eigenen oder aus der Sadhya Srotriya-Unterkaste; Ein Sadhya Srotriya-Mann oder ein Kashta Srotriya-Mann kann nur eine Frau aus seiner eigenen Unterkaste holen. Umgekehrt kann eine Kashta-Frau nur eine andere Kashta Srotriya heiraten, eine Sadhya kann Sadhya, Siddha Srotriya oder Kulin heiraten, und eine Siddha Srotriya-Frau kann einen Mann ihrer eigenen Unterkaste oder einen Kulin heiraten, während eine Kulin-Frau heiraten kann Nur ein Kulin.

Unter den Rajputs haben hypergame Ehen ein anderes Muster. Dort werden die verschiedenen Clans oder Gotras höher und niedriger eingestuft, und für ein Mädchen wird im Allgemeinen ein Bräutigam von überragendem Status gesucht. So heiratet der Junge in einen Clan von niedrigerem Rang. Es ist die Praxis der Hypergamie, die zur Mitgiftinstitut führte - und dem Bräutigam einen Preis auferlegt. Wenn Hypogamie (Pratilom) praktiziert wird, muss der Bräutigam einen Brautpreis bezahlen.

Daher ist die 'grundlegende Eigenschaft' einer Kasteneinheit die Endogamie. Die Gruppe muss minimal endogam sein. Es kann ihm starr folgen und werden (isogam), oder es kann sowohl durch Hypergamie als auch durch Hypogamie sowohl Ehen als auch Draußen erlauben. In das Konzept der Endogamie ist der Punkt eingebaut, dass solche endogamen Gruppen in exogame Gruppen unterteilt werden, die als Clan oder Gotra bezeichnet werden.

Es wird gesagt, dass es acht Rishi Gotras (oder auch Aarsh genannt) oder gleichnamige Clans gibt. Diese befinden sich in einer Reihe von Kasten über den beiden Varnas, Brahman und Kshatriya. Zusätzlich zu diesen gibt es die Laukik-Gots (diese weltlichen oder lokalen) Gots, die in großer Zahl vorhanden sind und erweiterte Liniengruppen bedeuten. Im Allgemeinen wissen die Leute nichts über die Rishi Gotras und es sind die Laukik Gotras, die auch als Avatank bezeichnet werden, die bei der Eheschließung berücksichtigt werden.

In Nordindien zum Beispiel wird in den oberen Kasten sorgfältig darauf geachtet, nahe Verwandte von väterlicherseits und mütterlicherseits zu vermeiden, indem sichergestellt wird, dass der gewählte Partner nicht zu den Gattungen der nahen Verwandten der Eltern gehört.

Die Sichtbarkeit der Kaste als Gruppe wird erhöht, wenn:

(a) Alle Mitglieder werden von Geburt an rekrutiert (rekrutierte Rekrutierung), dh wenn die Gruppe vollständig isogam wird;

(b) Die Mitglieder üben einen gemeinsamen Beruf aus; und

(c) Wenn die Gruppe einen eigenen traditionellen Rat (Panchayat) hat, der die Kastennormen über ihre Mitglieder durchsetzen soll,

(d) Wenn die Kaste einen eindeutigen Namen hat, der von keiner anderen Gruppe geteilt wird

(e) Wenn seine Mitglieder anhand eines bestimmten Kleidungsmusters oder Namensmusters oder bestimmter Praktiken identifiziert werden können, wird es leichter, eine Kaste von der anderen zu unterscheiden.

Es kann gesagt werden, dass, obwohl Endogamie das grundlegende Attribut ist, die anderen oben erwähnten Attribute (b) und (c) "ausreichend relevant" sind in dem Sinne, dass ihre Anwesenheit die Sichtbarkeit der Gruppe erhöht. Die Attribute (d) und (e) sind insofern „peripher“, als sie definitiv die Sichtbarkeit weiter verbessern, aber ihr Verschwinden führt nicht zu einer großen Identitätskrise.

Wenn eines der ausreichend relevanten Merkmale verschwindet, wird die Identifizierung der Kaste etwas schwierig, die Kontinuität der Gruppe wird jedoch durch die Praxis der Endogamie aufrechterhalten.

Eine Kaste ist als Gruppe innerhalb einer Gesellschaft zu verstehen. Es wird nur in Bezug auf andere Gruppen dieser Gesellschaft anerkannt, mit denen es in den wirtschaftlichen, politischen, sozialen und rituellen Bereichen des Lebens interagiert. Dieses Netzwerk beschreibt die Arbeitsweise des Kastensystems.

Daher ist es logisch, das Kastensystem als "Vielzahl interagierender endogamer Gruppen (Jatis) zu definieren, die eine gemeinsame Kultur leben". Traditionell wurden diese Kasten im Rahmen des Varna-Systems hierarchisch angeordnet. Aufgrund der beruflichen Spezialisierung bestand eine breite Arbeitsteilung zwischen ihnen.

Das Vorhandensein all dieser drei Elemente im Kontext von ritueller Reinheit und Verschmutzung machte das Kastensystem deutlich sichtbar. Kulturelle Definitionen von Reinheit und Verschmutzung, die sich aus der Hindu-Religion ableiten, ließen die Menschen glauben, dass das Kastensystem ein ausschließlich hinduistisches Phänomen war. Im heutigen Indien wird die rituelle Dominanz allmählich erodiert, aber die Kaste bleibt bestehen.

Das Konzept des Kastensystems, mit einzelnen Kasten als Einheiten, hilft uns, eine Kaste von einem Stamm zu unterscheiden. Ein Stamm kann alle Eigenschaften einer Kasteneinheit enthalten, ist jedoch nicht Teil eines umfassenderen Systems, das aus ähnlichen Gruppen innerhalb desselben Territoriums besteht. Wenn ein Stamm jedoch mit anderen Kasten interagiert, wird er Teil des Kastensystems und wird als separate Kaste in Wechselwirkung mit anderen Kasten behandelt.

Es muss betont werden, dass Kaste als strukturelle Kategorie auch in nicht-hinduistischen Gesellschaften zu finden ist. „Eine klare Varna-Abteilung“, schreibt SC Dube, „wird bei den Christen und Muslimen nicht gefunden, aber es wird zwischen hoch- und niederkastrischen Konvertiten unterschieden. Erstere identifizieren sich als brahmanische Christen oder Nayar-Christen oder als Rajput- oder Tyagi-Muslime. “

Dube schreibt über die Situation konvertierter Christen:

Die indische Kirche erkennt jetzt, dass etwa 60 Prozent der 19 Millionen indischen Christen diskriminierenden Praktiken ausgesetzt sind und als Christen zweiter Klasse oder schlechter behandelt werden. Im Süden werden Christen aus der geplanten Kaste sowohl in ihren Siedlungen als auch in der Kirche getrennt.

Ihre Cheri oder Kolonie befindet sich in einiger Entfernung von der Hauptsiedlung und hat keine bürgerlichen Annehmlichkeiten, die anderen zur Verfügung stehen. In Gottesdiensten werden sie nach rechts getrennt und dürfen während des Gottesdienstes keine Schriftstücke lesen oder dem Priester helfen. Sie sind die letzten, die die heiligen Sakramente während der Taufe, der Konfirmation und der Ehe erhalten.

Die Hochzeits- und Begräbnisprozessionen von Christen aus den niedrigen Kasten dürfen nicht durch die Hauptstraßen der Siedlung gehen. Geplante Kasten, die zum Christentum konvertiert wurden, haben separate Friedhöfe. Die Kirchenglocke läutet nicht für ihre Toten, noch besucht der Priester das Haus der Toten, um zu beten.

Die Leiche kann nicht zur Trauerfeier in die Kirche gebracht werden. Natürlich gibt es zwischen den Hochkaste- und den Niedrigkaste-Christen keine Verheiratung und wenig Verpflegung.

Auch bei den Muslimen wird zwischen den ursprünglichen und den konvertierten Muslimen unterschieden. Im allgemeinen Sprachgebrauch spricht man von Sharifzat (wohlerzogener oder höherer Kaste) und Ajlaf Zat (allgemeiner oder niedrigerer Kaste). Diese Unterscheidungen regeln Entscheidungen bezüglich der Ehe und des Essens.

Die Konvertiten üben weiterhin ihre mit Jati verbundenen Berufe aus, die die getrennte Identität wie im Kastensystem erhöhen. Man kann muslimische Kasten wie Julaha, Bhisti, Teli und Kalal erwähnen. Es ist bezeichnend, dass die Muslime auch in vier Abteilungen unterteilt sind, nämlich Syed, Sheikh, Mughal und Pathan. Und diese fungieren als endogame Gruppen.

Tatsächlich ist die Endogamie unter den Muslimen viel eingeschränkter, da sowohl die Cousins ​​Cross als auch die Cousins ​​der Parallel Cousins ​​bevorzugt werden.

Man kann sagen, dass die Kaste als Teil des indischen sozialen Lebens religiöse Grenzen überschritten hat. Selbst innerhalb des Hinduismus variiert die Praxis des Systems von Region zu Region. Das heutige System der Kaste kann nicht als das in den heiligen Schriften vorgeschriebene Ideal verstanden werden.

Mit Neueinsteigern des Systems und dem Weggang einiger Gruppen (durch Bekehrung) zu anderen Religionen (Islam, Christentum, Jainismus, Buddhismus, Sikhismus) ist das System kontinuierlich gewachsen und viel komplexer geworden. Studenten der Kaste, die in den indischen Dörfern und Städten arbeiten, haben es sehr schwer gefunden, eine rituelle Hierarchie der Kasten aufzubauen.

Alle Kasten fallen nicht ordentlich in die vier Varnas und die sogenannte fünfte Varna. Beruflich sind die Kasten viel differenzierter geworden. Darüber hinaus gab es Bemühungen der Kasten, in der rituellen Hierarchie nach oben zu gehen. Dieser Prozess wurde von MN Srinivas in seinem Essay über "Sanskritisierung und Verwestlichung", der in der vierteljährlichen Fernost-Zeitschrift (Bd. XV, Nr. 4, 1956) veröffentlicht wurde, bemerkt und ausgearbeitet.