Essay über Bekehrungen von Hindus zu Christen und umgekehrt

Essay über Bekehrungen von Hindus zu Christen und umgekehrt!

Die zeitgenössische indische Gesellschaft, wie oben beschrieben, hat eine Vielzahl von Religionen. Unsere Gesellschaft ist in der Tat mit zwei Arten von religiösen Traditionen konfrontiert: Erstens: Religionen, die in Indien entstanden sind, nämlich Hinduismus, Buddhismus, Jainismus und Sikhismus; Zweitens: Religionen, die in anderen Ländern geboren wurden, sich aber allmählich in der indischen Gesellschaft ausbreiteten, wie Islam, Christentum und Zoroastrianismus. Die Vielzahl religiöser Überzeugungen und Glaubensrichtungen in der indischen Gesellschaft spiegelt die unterschiedlichen Lebensstile wider. Die Vielfalt religiöser Traditionen hat die Exklusivität negativ beurteilt. Wenn der Schwerpunkt auf den äußeren rituellen Aspekten der Religion liegt, dominiert der Exklusivismus.

Die gegenwärtige indische Gesellschaft hat eine eindeutige Weltsicht, die sich radikal von den antiken und mittelalterlichen Ansichten unterscheidet. Modernität bedeutet nicht den vollständigen Bruch mit Traditionen. Es ist ein Kontinuum. Während die traditionelle indische Gesellschaft durch Dominanz religiöser Werte, Spiritualität, Glauben an die Fremdheit und Unterwerfung unter die Autorität gekennzeichnet war, weist die moderne säkulare indische Gesellschaft vier wichtige Merkmale auf: Gedankenfreiheit, Dominanz der materiellen Kultur, Ablehnung anderer Weltlichkeit und Auflehnung gegen Unterwerfung zur Behörde

So hat die moderne Hindu-Gesellschaft eine vom Christentum, Islam und Sikhismus gehaltene Sicht des Menschen akzeptiert. Im heutigen Indien hat Einheit Vorrang vor Vielfalt. Früher, als andere kulturelle Gruppen mit einheimischen religiösen Überzeugungen in Kontakt kamen, behielten sie ihre Einzigartigkeit bei und passten sich gleichzeitig den regionalen kulturellen Bedingungen an. In diesem sozio-kulturellen Umfeld entstand das Konzept der Einheit in der Vielfalt. Aber heute scheinen verschiedene Religionen sich nicht unterbringen zu wollen.

Zuvor hatten einige christliche Missionare einige Menschen, vor allem Stammesangehörige und Hindus mit niedriger Kaste, zum Christentum bekehrt. Heute wollen einige hinduistische Fundamentalisten, insbesondere Mitglieder von Vishwa Hindu Parishad und Bajrang Dal, Christen und Muslime in den Hinduismus umwandeln. Die jüngsten Angriffe auf Christen im Dezember 1998 und Januar 1999 in Gujarat und Orissa sind ein Beweis für diesen Versuch, die konvertierten Hindus wieder zu bekehren.

Das Problem, das wir heute verstehen müssen, ist das Zusammenleben von Menschen unterschiedlicher religiöser Traditionen und Religionen in einer pluralistischen Gesellschaft. Kräfte des Separatismus, des Kommunalismus und der engen dogmatischen Einstellung sind beunruhigende Elemente. Es ist nicht falsch, wenn wir sagen, dass das Wiederaufleben des religiösen Fanatismus seit den 70er Jahren zugenommen hat.

Ein paar hinduistische und muslimische Fanatiker, denen die Religion für ihre ruchlosen Taten eine Rauchfahne verleiht, bringen die Gesellschaft zum Lösegeld. Es ist ein interessantes Phänomen, dass Menschen verschiedener Religionen einander für kommunale Spannungen und Unruhen verantwortlich machen. Hindus und Muslime beschuldigten sich gegenseitig, dass sie zur Zeit der Teilung des Landes Tausende von Personen mit unterschiedlichem religiösen Glauben in Indien und Pakistan getötet hatten.

In den 1960er, 1970er und 1980er Jahren machten sich Hindus und Muslime für verschiedene kommunale Unruhen verantwortlich. Im Jahr 1993 beschuldigten Muslime Hindus, in Ayodhya in Uttar Pradesh eine umstrittene Konstruktion niedergerissen und Muslime in Maharashtra-Unruhen getötet zu haben. Nach der Ermordung von Indira Gandhi im Jahr 1984 beschuldigte Sikhs die Hindus, in Delhi Hunderte von Sikhs getötet zu haben, Uttar Pradesh und einige andere Staaten.

1998-99 beschuldigten Christen Hindus, einige Christen in Gujarat und Orissa angegriffen zu haben. Die Religion entwickelte sich zu einem Werkzeug, um die Situation auszunutzen. Die Bhindrawala-Bewegung im Punjab und die pro-pakistanische Haltung einiger Muslime in Kaschmir sind zwei Fälle extremer Entfremdung religiöser Minderheiten. Der Slogan von Hindutava, der von einem Teil der Bharatiya-Janata-Partei erhoben wurde, provozierte anti-hinduistische Gefühle bei Muslimen und Christen.

Es gibt jedoch Einheit in Vielfalt und Toleranz. Die Briten versuchten, Hindus, Muslime und Sikhs zu teilen, indem sie ihre religiösen Gefühle ausbeuteten, aber sie waren in ihrem Kampf für die Freiheit vereint. Heute gibt es auch interreligiöse Ehen. Es gibt gemeinsame Feste. Es gibt häufige Einladungen bei Anlässen von Id, Diwali und bei anderen Anlässen.

So wie einige mittelalterliche Bhaktas (Heilige) wie Kabir, Namdev, Ravidas, Nanak, Chaitanaya usw. religiöse Grenzen überwinden wollten und einen einigenden Dialekt und einen verurteilten Ritualismus suchten, gab es nach der Unabhängigkeit auch Personen wie Gandhi, Nehru, usw. (und auch politische Parteien), die die Einheit des Menschen betonten. Heute gibt es in Indien keine offizielle Religion. Die Verfassung gibt allen Religionen Freiheit. Es ist richtig, dass Politiker in einigen Staaten Religion einsetzen, um die politische Macht zu erhalten oder zu erhalten.

Die Menschen haben jedoch begonnen, diese heruntergekommene Manipulation religiöser Religionen zu verstehen. Einige Menschen sind jedoch der Ansicht, dass es in unserem Land keine solche Situation gibt, in der verschiedene Religionen sich tolerieren. Sie sagen, dass es in Indien einige Religionen gibt, die die dynamische Sicht der Realität hervorheben, während andere die statische Sichtweise betonen. Es gibt Religionen, die dem Personalismus (z. B. Islam und Christentum) und anderen dem Unpersönlichkeitsgeist des göttlichen Wesens Vorrang einräumen. Es gibt Religionen, die keine Göttlichkeit als Grundprinzip haben (zB Jainismus, Buddhismus), während es andere gibt, die die Göttlichkeit haben. Dies spiegelt jedoch nur die Vielfalt und nicht die Toleranz wider.

Die religiöse Ideologie hat sich jedoch inzwischen auf die Politik bezogen. Es gibt Personen mit einer progressiven Ideologie, die eine neue, auf Toleranz und Anpassung beruhende Sozialstruktur wünschen, und andere mit konservativer oder reaktionärer Ideologie, die keine Änderung der bestehenden Sozialstruktur vornehmen möchten. Die beiden dialektischen Ideologien bringen Proteste hervor und führen zu Unruhen. Daher ist es in der bestehenden Situation nicht einfach, die widersprüchlichen religiösen Ideologien zu versöhnen. Daher ist die freie Interaktion zwischen verschiedenen Religionsgemeinschaften in den kommenden Jahren möglicherweise nicht einfach.