Essay über die Tradition des Islam

Essay über die Tradition des Islam!

Im Gegensatz zur Struktur der hinduistischen Großen Tradition basiert die Große Tradition des Islam auf einer Weltanschauung, die anscheinend nicht hierarchisch ist und rein monotheistisch und messianisch-historisch ist. Die Betonung der historischen Natur der Tradition ist in allen abrahamanischen Religionen von größter Bedeutung, aber im Islam ist sie am prominentesten.

Wilfred Cantwell Smith in Verbindung mit der Rolle, die der Geschichte in verschiedenen Glaubensrichtungen zugeteilt wird, findet: „der Hindu, für den die Geschichte letztlich keine Bedeutung hat; der Christ, für den es wichtig ist, aber nicht entscheidend ist; der Muslim, für den es entscheidend ist, aber nicht endgültig; der Marxist, für den es alles in allem ist. “

Diese Betonung der Historizität der offenbarten Tradition hat die Weltanschauung des Islams nicht nur im Bereich der Religion mehr missionalisiert oder aktivisiert, sondern sie auch ganzheitlich und sozio-zentrisch in der allgemeinen kulturellen Orientierung gemacht. Der Islam räumt den Priestern grundsätzlich keine institutionalisierte Rolle ein: „Die Ulema sind in keiner Weise Priester; Sie entsprechen vielmehr den "Schriftgelehrten" im Judentum. Streng genommen hat der Islam keine Geistlichkeit, da jeder Muslim eine Gemeinde im Gebet führen kann. “

In ähnlicher Weise hat der Islam in seiner Konzeption sozialer Ordnung eine stärker orientierte Ausrichtung auf das ganzheitliche Prinzip als sogar der Hinduismus. Das ganzheitliche Prinzip des Hinduismus leitet sich aus dem Primat der normativen Ordnung (Dharma) ab, die in soziokulturellen Manifestationen intern differenziert und hierarchisiert wird. Im Hinduismus ist das Prinzip des Holismus eine Koordinate des Prinzips der Hierarchie. In der offenbarten Tradition des Islam ist das Prinzip des Holismus soziologisch, wenn auch nicht grundsätzlich, von Hierarchien zu unterscheiden, da letzterer in der Tradition weniger substantiellen Platz hat.

Die typische Natur dieses Holismus und die Betonung der Historizität der Tradition haben im Islam Elemente der Insularität und Exklusivität eingeführt. Islamischer Holismus beruht auf der Einheit der muslimischen Umma, der Kollektivität der Gläubigen. Diese Einheit überschreitet prinzipiell die Grenzen von Territorium und Nation und leitet sich aus der Übereinstimmung der Mitglieder mit den religiös-ethischen Regeln und Grundsätzen des Korans und / oder der Sunna, der Hadith (verschiedene Traditionen) und der Shariya (gesetzlicher Kodex) ab. Buch des Islam).

Der Begriff der Nation im territorialen Sinne ist im Qur'an nicht vorhanden, "der nicht von einer Reihe islamischer Staaten spricht, sondern von einer Nation von Gläubigen - dem Millat". Dieses ganzheitliche Prinzip, das in den Begriffen umma und millat verkörpert ist, hat anders als in der hinduistischen Tradition eine radikal egalitäre Konnotation. Es mag jedoch fraglich sein, inwieweit dieser egalitäre Holismus auf einer empirischen Existenzebene mit den Gemeinschaftskriterien übereinstimmt.

Während Nieuwenhuijze den Begriff der Umma im Islam analysiert, kommt er zu dem Schluss, dass in dieser religiösen Tradition wie in allen prophetischen Religionen der Schwerpunkt auf der Maximierung des religiösen Aspekts im gesamten Lebensbereich liegt. „Das so entstandene Gemeinschaftskonzept löst sich zwangsläufig von der Tradition der Gemeinschaftskriterien auf. . . Durch die Einführung des relativ neuen Konzepts von Auserwählten, Kirche und Umma, setzt der von den prophetischen Religionen erzeugte Gedankengang ein einziges eindeutiges Kriterium der Zugehörigkeit zur neuen Gemeinschaft voraus, nämlich den gemeinsamen Glauben an Gott, der sich selbst offenbart. So kritisieren sie implizit den vagen und immer unterschiedlichen, immer weiter ausladenden Komplex von Kriterien für die Einheit (und implizite Mitgliedschaft) der traditionellen sozio-kulturellen Einheiten. “Und man könnte hinzufügen, dass der Begriff umma implizit einer hierarchischen Weltsicht näher kommt. Wenn man unter einer Hierarchie eine Skala für die Bewertung des Mitgliedschaftsstatus auf der Grundlage der Konformität oder Abweichung von einem unveränderlichen normativen Prinzip der Person versteht, ist in diesem Fall die Skala die offenbarte Tradition des Islam.

Auf dieser Grundlage könnte man sagen, dass die Elemente der Gleichheit oder des Egalitarismus, wie sie in der islamischen Tradition existieren, logisch ausgeschlossen sind (und nicht wie in der modernen Weltsicht offen sind) im Rahmen der Tradition. Gleichheit ist daher in den unveränderlichen und sakerdotischen Zusammenhängen der Prinzipien des Holismus und der Hierarchie von Bedeutung. Auf dieser Ebene gibt es eine transzendente Einheit nicht nur zwischen Hinduismus und Islam, sondern auch zwischen allen heiligen Traditionen. Nur in diesem Zusammenhang konnte man verstehen, dass die Herausforderung der Modernisierung nicht nur ein Dilemma für den Hinduismus und den Islam darstellt, sondern auch für alle kulturellen Systeme, die in der traditionellen Weltsicht verwurzelt sind.

Die typische Form, die das holistische Prinzip in der großen islamischen Tradition einnahm, beeinflusste auch seinen Charakter als ausschließliche und durchsetzungsfähige Religion. Die Exklusivität in dieser Tradition könnte man daran erkennen, dass zwischen denen, die zur Gemeinschaft der Gläubigen (Millat) gehören, und denen, die dies nicht tun, eine scharfe Grenze gezogen wird; Eine Gesellschaft, in der letztere Vorrang haben, könnte unter bestimmten Umständen zu Darulharh oder zu einem Kriegsgebiet, das dem Darul-Islam oder dem Land des Islam widerspricht, erklärt werden. Jihad oder heiliger Krieg gegen eine solche Gesellschaft wird religiös sanktioniert.

Auf diese Weise werden Religion, Politik und soziale Struktur in einem einzigen Prinzip vereint. Dennoch hat der Islam ebenso wie die große Tradition des Hinduismus seit seiner Offenbarung durch den Propheten Mohammed (570 bis 632) in Arabien viele orthogenetische Veränderungen erfahren. Dies war notwendig, da mit der Ausweitung der islamischen Herrschaft über nicht-indigene Kulturen in Ländern wie Persien, Ägypten, Syrien usw. die sozialen Codes des Islam an die lokalen Gebräuche und Institutionen angepasst werden mussten.

Die wichtigsten religiösen Gelübde im Islam, die einfach und wichtig sind, haben sich nicht wesentlich verändert, aber der Synkretismus mit anderen Aspekten indigener Sitten und Gebräuche war unvermeidlich. Ursprünglich entwickelte sich der Islam in einem nomadisch-soziokulturellen Milieu, und seine soziale Struktur hatte einen tribal-egalitären Charakter. Die Struktur dieser Stammesgruppen war nicht sehr stratifiziert, und der Übergang von einem verwandten Egalitarismus zu einem religiös orientierten Egalitarismus war relativ einfacher. Diese Form der Struktur hielt jedoch nicht zu lange an.

Als der Prophet nach Medina kam, war die nomadische wirtschaftliche Basis des Islam einer Handels- und Agrarwirtschaft ausgesetzt. Der Islam war jetzt in eine sozialere Struktur eingebettet, deren Organisation komplexer war.

Seine kämpferische Dynamik war auf dem Vormarsch und innerhalb von zehn Jahren nach dem Tod des Propheten breitete sich die islamische Herrschaft auf Syrien, den Irak, Persien und Ägypten aus. Diese Eroberungen wurden von Kalifen organisiert, religiösen Führern, die von hochrangigen Mitgliedern der Gemeinschaft gewählt wurden. Was soziologisch wichtig ist, sind die strukturellen Veränderungen, die in der Tradition des Islam als Folge dieser Erweiterungen ausgelöst wurden.

Die erste wichtige Änderung betraf den politisch-wirtschaftlichen Charakter des Islam. Ihre egalitäre und demokratische Machtstruktur verwandelte sich bald in ein feudal-autoritäres Muster. Die Gründung der Ummayad-Dynastie ist der Beginn dieses Prozesses.

Zweitens wurde die frühere Einheit zwischen der politischen und religiösen Führung (zwischen den Gouverneuren des neuen Imperiums und der Ulema) geschwächt, da die politische und kulturelle Politik der kaiserlichen Regierung oft nicht den eingeschränkten religiösen Perspektiven der Ulmen entsprechen konnte. Dieser Widerspruch zwischen den Perspektiven der politischen und der religiösen Elite (ulema) wurde mit der Zeit immer wichtiger. Es ist immer noch ein wichtiger Faktor für den Modernisierungsprozess in den islamischen Gesellschaften.

Die Ulema neigen als Vertreter der islamischen Großen Tradition dazu, konservativ zu sein und lehnen Innovationen ab, die ihrer Meinung nach nicht im Rahmen der islamischen Tradition liegen. Gibb schreibt, dass die Haltung einer Mehrheit der Ulmen gekennzeichnet ist durch:

… Eine strikte und unbeugsame Weigerung, sich auf die neuen Philosophien und Wissenschaften einzulassen. Für sie sind dies alles nichts als ahwa - Qualitäten, Launen, unbegründete Vorstellungen des aufständischen menschlichen Geistes oder satanische Mittel, um die Unachtsamen und Dummköpfe zu verführen.

Vor tausend Jahren trafen ihre Vorfahren den Angriff der griechischen Philosophie in demselben Geist und behaupteten sich. Wenn der Islam eine göttliche Offenbarung ist, wird sich die Geschichte, wie sie glauben, wiederholen: Die Kräfte des Materialismus, die die göttliche Vorsehung eine Zeitlang erlaubt, um die Kranken und die Heuchler zu versuchen und in die Irre zu führen, werden sicherlich überwunden werden. … Es ist nicht verwunderlich, dass der Westen für die Allgemeinheit von 'ulema' für reinen Materialismus steht.

Obwohl sich dieses Phänomen in den meisten neuen Staaten fortsetzt, in denen der Islam die dominierende Religion ist, bleibt die Tatsache bestehen, dass eine Minderheit religiöser Eliten immer ein Bewusstsein dafür gezeigt hat, die islamische Tradition an die Erfordernisse der Moderne anzupassen.

Es wird sogar behauptet, dass im Körper des islamischen Gesetzes, das sich aus dem Koran und dem Hadith herleitet, und dessen andere Elemente Ijtihad oder Argumentation, Ijma oder Konsens, Quiyas oder Analogie und Taqlid oder Nachahmung sind, dies Ijtihad oder Argumentation war Das wurde anfangs als wichtiger erachtet, und die Orthodoxie der Taqlid oder der blinden Nachahmung der traditionellen Gesetze trat erst im frühen Mittelalter auf, was für das System als solches möglicherweise nicht wesentlich ist. und dass jural Postulate durch Ijtihad oder vernünftige Interpretation die Einführung der Moderne in den Islam ermöglichen.

Die dritte große Folge der imperialen Ausdehnung des Islam war, dass viele strukturelle und kulturelle Merkmale, die in den Gesellschaften vor der Konversion zum Islam existierten, zu seiner Struktur hinzugefügt wurden, als eine Mehrheit seiner Mitglieder dieser Religion beitrat. Die persische Gesellschaft vor dem Islam wurde nach einem hierarchischen Prinzip geschichtet.

Dies wurde der islamischen Tradition in Persien überlagert. In Syrien kam der Islam mit der griechischen Kultur und der Philosophie der christlichen Mystik in Berührung, die später im islamischen Sufismus aufblühte. Die weitreichenden kulturellen Veränderungen, die der Islam in Indien erlebt hat, werden im Folgenden diskutiert.

All dies lässt vermuten, dass trotz der größeren relativen Undurchlässigkeit der islamischen Tradition viele orthogenetische Veränderungen in dieser Tradition stattgefunden haben. Dies deutet auch auf den positiven Aspekt des Islam im Modernisierungsprozess hin.