Rig-Veda: Nützliche Hinweise zu Rig-Veda

Im Rig-Veda finden wir die Erwähnung der Sudra nur im Purusasukta, der als späterer Ursprung gilt. Der Purusasukta enthält einen Mythos über den Ursprung der vierfachen sozialen Struktur. Hier werden alle vier Ränge zusammen erwähnt.

In diesem Lied wird behauptet, dass alle vier Ränge von der großen Purusa stammten. Die Besetzungen der vier Reihen stehen symbolisch mit den Körperteilen der Purusa in Verbindung. Offensichtlich handelt es sich um eine organismische Analogie zwischen Mensch und Gesellschaft, die die unterschiedlichen Stufen und Funktionen verschiedener Gruppen legitimiert.

Was Rig-Veda, die älteste Schrift, betrifft, kommen die Wörter Rajanya, Vaisya und Sudra nur im Purusasukta vor:

„Der Brahmana war sein Mund,

Der Rajanya bestand aus seinen zwei Armen;

Seine Schenkel wurden zum Vaisya.

Von seinen Füßen wurde die Sudra produziert. “

Das Brahmana wurde als Mund der Purusa bezeichnet und ist in der Gesellschaft am höchsten platziert. Seine besondere Funktion betrifft die Sprache. Ein Priester zu sein, Götter zu beschwören, ist sein Privileg. Der zweite Rang, Rajanya, wurde aus Waffen von Purusa geboren und hat das Privileg, Waffen zu führen. Die Oberschenkel der Purusa wurden Vaisya. Die Besetzung von Vaisya ist Landwirtschaft und Handel. Aus seinen Füßen wurde die Sudra produziert. So wie die Füße im Körper die niedrigsten sind, sind die Sudras die niedrigsten in der Gesellschaft.

Der Purusasukta scheint die Zusammensetzung einer Ära zu sein, als sich die Arier bereits auf dem indischen Subkontinent angesiedelt hatten. Das Vis oder die Bürger unter den Ariern erforderte landwirtschaftliche Arbeit. Sie beschäftigten Dasas. Allmählich erhielten die Dasas den Gattungsnamen Sudra. Beide Wörter sind iranischen Ursprungs. Das Wort Dasa ist die transformierte Version des iranischen Wortes Dahae oder der gemeine Mann. Das Wort Sudra scheint eine Verbindung mit dem Wort Kurda zu haben, dem Namen eines vorarischen iranischen Stammes, der noch im Iran lebt.

Im Rig-Veda selbst finden wir die Tendenz, den Beruf des Priesters und des Kriegers höher zu betrachten, und den Beruf des Landwirts niedrig. Die Menschen, die als Landarbeiter oder Sklaven beschäftigt waren, mussten natürlich die niedrigste Position in der Gesellschaft einnehmen.

Die Zusammensetzung des Purusasukta und seine Aufnahme in den Rig-Veda war wahrscheinlich der erste Versuch, die Ausbeutung der nichtarischen Massen durch Arier zu systematisieren, zu rechtfertigen und zu legitimieren. Der einfachste Weg war, eine übernatürliche Basis zu finden. Diese Tendenz, göttliche Sanktionen zuzurechnen, ist ein Merkmal der Epoche späterer Samhitas und Brahmanas. Wir finden diese Tendenz nicht in den früheren Teilen des Rig-Veda. In diesen Teilen des Rig-Veda galten die Nicht-Arier als Amanusa oder Nicht-Menschen und nicht als Nachkommen von Manu, dem Primogenitor.

Ihre Unterwerfung wurde als natürlich betrachtet. Das Vis oder die Landwirte beschäftigten die nichtarische Arbeit. In einer landwirtschaftlichen Gesellschaft werden immer Arbeitskräfte benötigt. Später machte die arische Elite durch ihre Weitsicht ein institutionalisiertes Arrangement, das billige Arbeitskräfte zur Verfügung stellte. Sudras bildeten die unterste Klasse der arischen Gesellschaft.

Die Aufnahme dieser Hymne in den Rig-Veda heiligte dieses Arrangement als natürlich und gottgegeben. Die Gesellschaft wurde als organisches Ganzes konzipiert und alle Klassen bildeten ihre Teile. Um die Privilegien der Oberschicht zu wahren und eine weitere Rassenmischung zu vermeiden, war es notwendig, verschiedenen Klassen einen klareren Charakter zu verleihen. Geburtserwägungen ersetzten die individuellen Leistungen. Und die Klassen kristallisierten sich zu Kasten zusammen.

In der Avesta wird das Land der sieben Flüsse als eine der Siedlungen der Arier erwähnt. In diesem Land heiratete der Anführer der arischen Völkerwanderung, Yim, eine „Dämonin“ und übergab seine Schwester Yimuk einem Dämon. Die Probleme dieser Vereinigungen wurden in der Avesta als "anormal" und in den Pahlavi-Texten als "Affen und Bären" bezeichnet.

Diese Beschreibungen beziehen sich auf die rassische Beimischung, die in dieser frühen Zeit stattfand. Um Missbildungen zu vermeiden, heiratete Yim seine Schwester Yimuk und bewahrte so die Reinheit der Rasse. Aus diesem Mythos geht hervor, dass die Arier in der ersten Siedlungszeit indigene Frauen heirateten; Wenn jedoch die Kinder, die aus solchen Vereinigungen geboren wurden, dunkle Gesichtszüge, Stupsnasen und andere nicht-arische Züge hatten, wurden solche Ehen vermieden.

Im alten Iran, wo die rassischen Züge der siegreichen Arier und der unterworfenen Menschen nicht so verschieden waren, kristallisierten sich die Reihen nicht zu endogamen Gruppen zusammen wie in Indien. Im Iran war der Rang eines Priesters erblich, aber nicht endogam. Auch in Indien wurde die Kaste zuerst erblich. Ehen in direkter Reihenfolge waren zulässig. Im Laufe der Zeit kristallisierten sich die Kasten jedoch sowohl zu endogamen als auch zu erblichen Gruppen.

Später Samhitas und Brahmanas: Niedriger Status der Sudra Institutionalisiert:

In der späteren Samhitas ist Hypergamie zulässig. So könnten die Arier oder Männer der oberen Varnas Sudra-Frauen haben. Im Taittiriya-Samhita ist auch zu sehen, dass die Arier illegale Beziehungen zu Sudra-Frauen aufnahmen: „Wenn eine Sudra-Frau einen arischen Vormund hat, erwartet sie keinen Reichtum als Unterhalt.“ Eine Sudra könnte niemals daran denken, eine Arierin legal zu heiraten .

Die späteren Samhitas und Brahmanen geben eine Reihe von Gründen für den niedrigen Status von Sudras an. Im Taittinya Samhita des schwarzen Yajurveda finden wir: „Sudra hat unter den Männern die gleiche Position wie das Pferd unter den Tieren. Diese beiden, das Pferd und die Sudra, sind Beförderungen der Wesen (Arier); Daher konnten die Sudras nicht an einem Opfer teilnehmen. “

Auf der Grundlage des Purusasukta befürwortet der Tandyamaha Brahmana: „Selbst wenn ein Sudra viel Vieh hat, ist er nicht berechtigt, ein Opfer zu bringen, da er ohne Gott ist, wurde kein Gott nach ihm geschaffen, seit er geschaffen wurde die Füße, er sollte nichts anderes tun, als die Füße (der drei höheren Varnas) zu waschen. "

Die Aitareya Brahmana bringt eine weitere mythische Rechtfertigung hervor: „Er hat die Brahmana-Regeln geschaffen, die besagen, dass die Sudra von den anderen (drei Varnas) angeordnet wird, er kann nach Belieben aufgezogen werden, er kann nach Belieben hingerichtet werden.“ Die Sudras bekamen die niedrigste Position in der Gesellschaft.

Die Elite der Gesellschaft behielt eine strikte Mahnwache bei, um sicherzustellen, dass die Sudras zwar einen Platz in der Gesellschaft erhalten hatten, sie jedoch nicht als zu den Ariern gehörend betrachtet werden sollten. Ihre Einbeziehung in die vierfache Hierarchie war nur für den Dienst gedacht, den sie für die höheren Varnas leisteten. Sie konnten keinesfalls als unter ihnen gezählt werden. Den drei höheren Varnas zu dienen, war die einzige Aufgabe der Sudra-Klasse. Diese Beziehung wird auch in allen späteren Werken immer wieder behauptet.