Augustiner Blick auf wahre Gerechtigkeit und Gerechtigkeit in christlichen Staaten

Augustiner Blick auf wahre Gerechtigkeit und Gerechtigkeit in christlichen Staaten!

Für Augustinus ist der Staat also unter drei Gesichtspunkten zu verstehen. Es ist ein Ergebnis der Sünde, ein Mittel zur Begrenzung des durch die Sünde verursachten materiellen Schadens und eine Disziplinarordnung. Augustins Meinung über politische Aktivitäten als solche ist nicht hoch. Es ist offensichtlich, als er die von Cicero abgeleitete Anekdote des Piraten, der festgenommen und vor Alexander dem Großen gebracht wurde, zustimmend erzählt. "Wie kannst du es wagen, das Meer zu befallen?" der Kaiser verlangt. "Ich mache genauso wie Sie", erwidert der Pirat, "aber ich habe nur ein Schiff, und Sie haben eine Marine."

In seiner ausführlichen Kritik an Cicero bei De civitate Dei argumentiert Augustine, dass kein irdischer Staat Vera Iustitia, wahre Gerechtigkeit, verkörpern kann. Nach der klassischen Definition besteht Gerechtigkeit darin, das Erzielte zu erreichen.

Aber die Bevölkerung aller irdischen Staaten, selbst die, die fiktional christlich sind, wird eine Mehrheit von Individuen enthalten, die zur irdischen Stadt gehören und daher dem wahren Gott die Anbetung vorenthalten, die ihm gebührt. Ein solcher Staat kann also nicht nur kollektiv sein, auch wenn einige seiner Mitglieder gerecht sind.

Der Staat ist keine sittliche Gemeinschaft. Es hat keinen Einfluss auf unser inneres Leben. Die irdische Gerechtigkeit, die sie durchsetzen kann, ist nur eine blasse Kopie von Vera Iustitia. Die irdische Gerechtigkeit besteht darin, Streit zu unterdrücken und die Einhaltung einer äußeren Ordnung durchzusetzen, so dass die Erretteten und Verdammten eine Art gemeinsames Leben führen können.

Wahre Gerechtigkeit dagegen ist eine Bedingung, bei der es keinen Streit gibt. Es ist die Bedingung, unter der diejenigen leben, die durch die Liebe Gottes in der Gemeinschaft vereint sind. Wahre Gerechtigkeit wird sich jedoch erst am Ende der Geschichte durchsetzen, wenn die Gottesstadt, die schließlich von allen unreinen Assoziationen befreit wurde, in ihr Erbe der Glückseligkeit eintritt.

Gerechtigkeit in christlichen Staaten:

Nicht einmal christliche Staaten können also Vera Iustitia verkörpern.

Trotzdem können sie ein besseres Erscheinungsbild der Gerechtigkeit erreichen als nichtchristliche Staaten aus den folgenden zwei Gründen:

1. Erstens können und sollten christliche Herrscher so leben, dass sie ihren Untertanen ein gutes Beispiel geben.

2. Zweitens sollten die christlichen Herrscher bereit sein, der Kirche ihre Macht zur Verfügung zu stellen, sie gegen ihre Feinde zu verteidigen und ihre Arbeit zu fördern.

Es ist jedoch wichtig, klar zu sein, dass Augustinus nicht sagt oder impliziert, dass Herrscher als solche der Kirche formal untergeordnet sind oder ihrem Befehl unterstehen. Sein Punkt ist einfach, dass alle Menschen, egal wer sie sind, Gott in irgendeiner Eigenschaft dienen sollen, in der sie sich gerade finden.

Christliche Fürsten sollten die Möglichkeiten nutzen, die ihr Amt bietet, um die Arbeit der Kirche zu unterstützen: ebenso wie christliche Schuhmacher, Schreiner oder Soldaten. Im elften Jahrhundert war diese Art der Argumentation zu der Behauptung herangewachsen, dass die Kirche oder der Papst Kaiser befehligen und absetzen können.

Augustinus selbst hatte sicherlich nie gesehen, dass die Kirche den Staat dominieren sollte. Augustins Verständnis der Pflichten der christlichen Fürsten, insbesondere im Hinblick auf die religiöse Verfolgung, entwickelte sich während der Auseinandersetzung mit der schismatischen Donatistenkirche in Nordafrika, an der er von ca. 391 bis 417 beteiligt war, weitgehend.

Zunächst befand er, dass die religiösen Differenzen nur mit Vernunft und Argumenten behandelt werden sollten. Nach ca. 400 wurde er zunehmend davon überzeugt, dass die Kirche zu Recht die säkularen Behörden dazu aufruft, Gesetze gegen Ketzer und Schismatiker zu erlassen und durchzusetzen, um die Einheit und die Integrität der Kirche in der Lehre aufrechtzuerhalten.

Seine Betonung dieses Aspekts wird nach 406 immer deutlicher. In diesem Jahr sagt er zunächst, er würde eine Politik des Zwangs unterstützen, selbst wenn ich mich Männern widersetzen würde, die nur in die Dunkelheit des Irrtums verwickelt waren und niemand gewagt hatten, jemanden anzugreifen mit wahnsinniger Gewalt.

Seine umfassendsten Begründungen der religiösen Verfolgung finden sich in langen Briefen aus den Jahren 408 und 417. Er glaubt natürlich nicht, dass echte Herzveränderungen durch Zwang bewirkt werden können, aber er kam zu denken - auf der Grundlage, wie er uns sagt Nach seinen eigenen Erfahrungen und denen der Kollegen - diese strengen Maßnahmen und die Angst vor ihnen können die Betroffenen dazu bringen, ihre Überzeugungen für sich selbst zu überprüfen.

In diesem sekundären Sinne kann die Verfolgung denen, die sie erleiden, Nutzen bringen. Diejenigen, die gewaltsam mit Lehrern der Wahrheit in Kontakt gebracht werden, können dadurch die Wahrheit sehen; Zwang durch die katholische Kirche kann der Angst vor Zwang durch andere Ketzer widerstehen; Zwang kann die Bande von Gewohnheit und Lethargie brechen. Charakteristisch ist Augustinus, dass der Zwang derer außerhalb der Kirche, wenn sie mit der richtigen Absicht ausgeführt wird, ein Akt der Liebe ist. Keine Liebe kann größer sein als die Christi; doch als er den heiligen Paulus in seinen Dienst rufen wollte.

Er hat ihn zuerst blind gemacht. In Christi Gleichnis vom großen Abendmahl, wenn die Diener auf die Jagd nach Gästen geschickt werden, ist die Anweisung ihres Meisters für sie bedeutsam: "Geh auf die Landstraßen und Hecken und zwinge sie, hereinzukommen".