Smrtis und das Brahmanische (nützliche Hinweise)

Der Buddhismus war die größte Herausforderung für die priesterlichen Eliten, da er unter den Massen große Popularität gewann. Viele Könige und Sresthis fanden den Buddhismus für geeigneter und sie trugen zur Verbreitung in Indien und im Ausland bei. Auch die Religion der Vorarier setzte sich unter den Menschen wieder ein.

Die priesterlichen Eliten waren sich all dieser Kräfte durchaus bewusst. Ihnen war klar, dass die alte vedische Religion in ihrer früheren Form nicht wiederbelebt werden konnte. Viele alte arische Praktiken mussten daher abgelehnt werden, und nicht-arische Bräuche fanden den Eintritt in die wiederbelebte Religion. Für die Wiederherstellung der Varna-Hierarchie, dem Rückgrat der traditionellen indischen Gesellschaftsstruktur, entstand Smrtis.

Während der ersten Wiederbelebung der Sutra-Periode wurden viele alte indo-europäische Rituale und Gebräuche zu Aphorismen oder Sutras zusammengefasst. Über die Sanskaras (Indian Rites de Passage) im Rig-Veda finden wir nicht viel. Die Sanskaras wurden vor allem durch die Sutras effektiv eingeführt.

Es scheint, dass, als die Reinheit der Rasse über den Wiederherstellungspunkt hinaus gefährdet wurde, die rituelle Reinheit sie ersetzt hat. Und die rituelle Reinheit selbst wurde zum Markenzeichen des höheren Varna. Dies war umso notwendiger, als die Ehen in den unteren Varnas während der buddhistischen Ära keine überlebenden Tabus mehr hatten. In den Jatakas finden wir viele solcher Ehen. Da die Smrtis zur Wiederbelebungszeit gehören, haben alle Autoren von Smrtis die Namen der vedischen Seher übernommen, um die Autorität für das, was sie sagten, zu erlangen. Manu Smrti ist der erste Versuch der priesterlichen Eliten in diese Richtung. Daher war es vielleicht natürlich, diesen Smrti dem Primogenitor Manu zuzuschreiben.

Bewaffnet mit dem uralten Mythos der Schöpfung und verschiedenen Sakramenten, zusammen mit der Lehre des Karmas, versuchte Manu, das vergangene goldene Zeitalter wiederzubeleben, indem er das alte System der Varna-Hierarchie wiederherstellte. In diesem Prozess waren Frauen und Sudras die größten Verlierer. Die soziale Gerechtigkeit, die sie während der buddhistischen Zeit erlangt hatten, wurde mit aller Macht besiegt.

Manu versuchte, jeder ethnischen Gruppe, egal ob Inder oder Ausländer, einen bestimmten Platz im Varna-System nach seinen eigenen Kriterien zuzuordnen. Viele folgten im Allgemeinen den Richtlinien der Dharma-Sutras. Yajnavalkya, 'Brhaspati, Narada und Katyayana folgten den Instituten von Manu. Im Großen und Ganzen wurden die ethnischen Gruppen und Abstammungslinien, die einen höheren Platz in der sozialen Hierarchie erhalten sollten, als Nachkomme hypergamöser Vereinigungen zwischen zwei Varnas beschrieben, und diejenigen, die einen niedrigen Status erhalten sollten, wurden als Nachkommen hypogener Herkunft bezeichnet Gewerkschaften.

Den verschiedenen gesellschaftlichen Einheiten (Stämme, Handwerker verschiedener Art und sogar Horden, die von außen kamen) wurde auf diese Weise eine hohe oder niedrige Position in der sozialen Hierarchie zugewiesen. Durch die Mythen über die Entstehung verschiedener Kasten als Folge von hypergamösen und hypogamen Vereinigungen zwischen Männern und Frauen verschiedener Varnas wurde ein Weg gefunden, die Existenz einer Vielzahl von Kasten (nicht nur vier Varnas) zu erklären, und jedem wurde ein bestimmter zugewiesen Status im System der Schichtung.

Manu Smrti spiegelt den starken Groll der brahmanischen Eliten gegen den Einfluss der buddhistischen Nivellierung wider. Es wurde kategorisch behauptet, dass die Dominanz der priesterlichen Eliten und der auf Varna basierenden Hierarchie nicht nur durch religiöse Vorschriften, sondern durch die volle Macht des Königs und des Staates wiederhergestellt werden muss. Die Verwendung von Waffen zur Wiederherstellung ihrer Vorherrschaft wird offen gelobt . Manu ruft: "Bestrafung, der Sohn des Schöpfers".

Der König wird aufgefordert, durch die Kraft der Bestrafung die Hierarchie von Varna zu etablieren. Andere zweifachgeborene Personen werden ebenfalls aufgefordert, auf die Waffen zurückzugreifen, wenn sie irgendwie daran gehindert werden, die für ihre bestimmte Varnas vorgeschriebenen Pflichten zu erfüllen. Es ist offensichtlich aus diesen glühenden Ermahnungen und unbarmherzigen Verordnungen, dass Manu sich bewusst war, dass die Wiedererlangung der Überlegenheit der Brahmanen keine leichte Aufgabe war - ihre Verwirklichung erforderte die gesamte Macht, die ihnen zur Verfügung stand, sowohl körperlich als auch moralisch.

In der Smrti-Zeit sicherten sich die Brahmanen erneut zweifellos die höchste Position. Manu erklärt, dass "der Brahmana von Geburt an eine ewige Inkarnation des heiligen Gesetzes ist". Manu nennt den Brahmanen einen großen Gott wie Feuer, sei er unwissend oder gelernt. So wie das Feuer nicht verseucht wird, sollte auch ein Brahmana, obwohl er vielleicht nur einer geringen Besetzung folgt, immer geehrt werden und als große Gottheit betrachtet werden.

Dies steht in deutlichem Gegensatz zu der von Buddha proklamierten Gleichheitstheorie. Die Geburt in einem bestimmten Varna wurde als ausreichend angesehen, um sich alle möglichen Privilegien zu sichern. Es scheint, dass zum Zeitpunkt der Zusammensetzung von Manu Smrti die Normen der rituellen Reinheit die der rassischen Reinheit ersetzt hatten.

Viele erklärten, der Brahmana sei der Herr aller Varnas wegen seiner überlegenen Geburt und der Einhaltung von Ritualen und Sakramenten. Er sagt, dass ein Nicht-Arier möglicherweise ein arisches Aussehen hat. Daher muss man eine Person anhand ihrer Taten beurteilen, nicht anhand ihres Aussehens.

Die Sudras gelten als niedrigste aller Varnas, weil ihnen kein Abendmahl vorgeschrieben ist. Nach Apastamba und Baudhayana begründete auch Manu den niedrigen Status von Sudras. Das Sakrament der Initiation ist für die Sudras nicht zulässig. Die Initiation ist wie eine zweite Geburt, weil der Junge durch die Initiation ein vollwertiges Mitglied der arischen Gesellschaft wird.

Da die Sudras nicht berechtigt sind, eine Einweihung zu haben, haben sie nur eine Geburt. Manu hat betont, dass ihre einzige Aufgabe darin besteht, den Zweifachgeborenen zu dienen. Brahmanen gehören zu den höchsten Varna; Ihnen zu dienen wäre höchst verdienstvoll. Manu nahm die von Buddha weitergeleitete Doktrin nicht zur Kenntnis, dass die Menschen aller Varnas einer menschlichen Spezies angehören, da sie alle biologisch ähnlich sind.

Um die tiefe Position der Sudras zu rechtfertigen, verweist Manu auf den uralten göttlichen Mythos des selbst existierenden Brahmanen; Da der Mund der reinste Teil des Körpers ist, sind die Brahmanen die Herren dieser ganzen Schöpfung. Die Sudras wurden aus den Füßen des Selbstexistenten erzeugt; Allein der Dienst Brahmanas gilt als hervorragende Besetzung der Sudras.

Im Gegenzug haben die Sudras Anspruch auf die Überreste von Essen, alte Kleidung, die Zuflucht von Getreide und alte Wohnmöbel. Da die Sudra nur eine Geburt hat (er ist nicht zweimal geboren), würde keine Sünde für ihn den Verlust von Varna bedeuten. Brhaspati sieht vor, dass, wenn eine Sudra den Zweifachgeborenen nicht dienen kann, sie die Berufe und Handwerke der Handwerker ausüben kann. In jedem Fall darf eine Sudra keinen Reichtum besitzen.

Wenn ein Sudra reich werden würde, würde er offensichtlich keinem Brahmana oder einem anderen zweimal Geborenen dienen. Manu erklärt ausdrücklich, dass die Existenz einer wohlhabenden Sudra für die Brahmanen schmerzhaft ist. Laut Kommentatoren ist dies so, weil Sudras durch das Anhäufen von Wohlstand stolz sind und nicht dienen wollen. In der buddhistischen Ära durften die Menschen aller Varnas den Berufen nachgehen, die sie mochten, ohne soziale Ablehnung zu erregen.

Die Tatsache, dass Manu den Vaisyas und Sudras eine niedrige Position zuweist, bedeutet nicht, dass er deren funktionalen Nutzen nicht kannte. In der Tat fordert er den König auf, dafür zu sorgen, dass die Menschen der Vaisya und Sudra Varnas weiterhin die vorgeschriebene Arbeit verrichten. Denn wenn diese Kasten „von ihren Pflichten abgekommen wären, würde die Welt in Verwirrung geraten“

Die Varna-Hierarchie beeinflusste das Rechtssystem sehr stark. Da Brahmanen in der Sozialstruktur am höchsten platziert sind, genossen sie die höchsten Privilegien. Das Leben eines Brahmanen hat die höchste Wertschätzung, das der Sudras das geringste. Die Bestimmungen beruhen nicht auf einem Glauben an die Gleichheit vor dem Gesetz für alle.

Das traditionelle indische Rechtssystem unterscheidet eindeutig Personen, die zu verschiedenen Varnas gehören. Es ist besonders hart in Richtung der Sudras. Dieses Rechtssystem scheint seine Wurzeln in der antiken Konfrontation zwischen den hellhäutigen arischen Horden und den dunkelhäutigen Stupsnasen-früheren Siedlern zu haben, die sie besiegt und unterjocht haben.

Im Laufe der Zeit mussten die Kriterien der Rassenreinheit durch die der Ritualreinheit ersetzt werden, aber die Haltung der Verachtung blieb bestehen. Obwohl dieses traditionelle Rechtssystem heute möglicherweise vom Staat nicht durchgesetzt wird, unterstreichen seine Normen selbst heute die Verhaltens- und Verhaltensmuster eines großen Teils der indischen Bevölkerung. Die Diktums der Dharmasutras und Smrtis bilden immer noch die Basis traditioneller Institutionen und Werte.