Mahatma Gandhis Ansichten über die Wahrheit!

Mahatma Gandhis Ansichten über die Wahrheit!

Von allen moralischen Grundsätzen stellte Gandhi die Wahrheit an erster Stelle. Er nannte es "das souveräne Prinzip", das zahlreiche andere Prinzipien beinhaltete. Es implizierte nicht nur Wahrhaftigkeit in der Sprache, sondern auch im Denken „und nicht nur die relative Wahrheit unserer Vorstellung, sondern die absolute Wahrheit, das ewige Prinzip, das ist Gott“. Er setzte Gott mit der Wahrheit gleich, wie er sagt: „Ich bete Gott nur als Wahrheit an. Ich habe ihn noch nicht gefunden, aber ich suche ihn. Ich bin bereit, die liebsten Dinge zu opfern, um mir diese Suche zu ermöglichen… Während meines Fortschritts habe ich oft schwache Einblicke in die absolute Wahrheit, Gott, erhalten, und täglich wächst die Überzeugung, dass das Obige wirklich ist und alles andere unwirklich ist. “

Gandhis Wahrheitsbegriff hat offensichtlich nicht die gemeinsame Bedeutung, die ihm zugeschrieben wird, denn er hatte göttliche und philosophische Dimensionen. Man kann vielleicht sagen, dass der vorherrschende Faktor bei der Gestaltung seiner Vision von der Wahrheit die tiefe Verbundenheit mit dem von Tulsidas geschriebenen Epos Ramcharitmanas und seinem Glauben an das Ramanama war. AL Basham hat hierzu sehr überzeugende Argumente vorgebracht.

"Eine der häufigsten Ejakulationen des populären nordindischen Vaishnavismus", sagt er, "ist Rama naam sach hai (der Name von Rama ist wahr oder ist wahr), da der moderne indische Sachstil wie der Sanskrit Satya entweder ein Adjektiv oder ein Adjektiv sein kann ein Substantiv). Hier haben wir bereits die mögliche Quelle der Gandhian-Betonung der Wahrheit und der besonderen und ungewöhnlichen Verwendung des Wortes in Gandhis Reden und Schriften.

Die Implikation des Satzes für den Gläubigen ist nicht einfach, dass Gott existiert; Es muss auch bedeuten, dass die Essenz (Naam, wörtlich Name) der Göttlichkeit die endgültige Realität ist und dass Gott seine Versprechen ausführt, ohne auszufallen, und erwartet, dass seine Anhänger dies ebenfalls tun. Die Verwendung dieses Wortes mit dieser erweiterten Konnotation findet sich auch im hinduistischen Ramayana von Tulsidas.

Zum Beispiel erfüllte Dashrath sein Versprechen, seiner Frau Kaikeyi einen Segen auf Kosten seines Lebens und des Glücks seiner Familie zu gewähren. Das Ideal des Festhaltens an der Wahrheit, dem Wort, scheint hell und es ist keineswegs unwahrscheinlich, dass es dem jungen Gandhi als vorbildliches Ideal eingeprägt wurde.

Während seiner kurzen Zeit in seiner Jugend führte Gandhi ungefähr drei Jahre lang eine Art Doppelleben, in dem er im Stillen eine milde Revolte gegen die elterliche Autorität inszenierte. Seine angeborene Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit verhinderten einen endgültigen Sturz.

Als Gandhis Interessen sich erweiterten und er sich allmählich mehr mit der Frage der Wahrheit beschäftigte, konnte er diese frühen Abweichungen überwinden. Seine Meditationen und Recherchen führten ihn zu einer wichtigen Schlussfolgerung. "Eines hat sich tief in mir verwurzelt", sagt er, "die Überzeugung, dass Moral die Grundlage aller Dinge ist und dass Wahrheit die Substanz aller Moral ist. Die Wahrheit wurde zu meinem einzigen Ziel. Es wurde jeden Tag größer und meine Definition wurde immer breiter. “

Ein anderes moralisches Gebot, das Zurückgeben des kleinsten Gottesdienstes mit äußerster Großzügigkeit, das zu seinem Leitprinzip wurde, stammte aus einer didaktischen Gujarati-Strophe von Shamal Bhatt. Es packte sein Herz und seinen Verstand.

Gandhi zitiert, was für ihn "wunderbare Linien" waren:

Für eine Schüssel Wasser gib eine gute Mahlzeit;

Für einen freundlichen Gruß verneige dich mit Eifer;

Für einen einfachen Cent zahlst du mit Gold zurück;

Wenn dein Leben gerettet wird, hält sich das Leben nicht zurück.

So die Worte und Taten der weisen Belohnung,

Jeder kleine Dienst verzehnfacht sich,

Aber die wirklich Edlen kennen alle Menschen als einen,

Und kehre mit guter Freude für das Böse um.

Dass solche Ideen einen tiefen Eindruck bei Gandhi hinterlassen haben, zeigt sich in seinem lebenslangen Verhalten gegenüber den Unterprivilegierten und Ausgestoßenen Indiens, die harte Arbeit und niedere Aufgaben für den Rest der Gesellschaft erledigten, selbst wenn sie dafür keine Sympathie oder Höflichkeit empfanden .

Wie gesagt, Gandhi setzte die Wahrheit mit Gott gleich, mit der letztendlichen Realität, die das gesamte Universum durchdrang. Er hatte somit eine einheitliche Sicht auf das Leben und konnte das Leben in seiner Gesamtheit betrachten. Er fand alle Teile voneinander abhängig und erkannte, dass für ihr reibungsloses Funktionieren gute Gegenseitigkeit erforderlich war. In einem Brief an Horace Alexander schrieb er: „Wir teilen das Leben unnötig in wasserdichte Abteilungen, religiöse und andere.

Wenn ein Mann eine wahre Religion in sich hat, muss er sich in jedem Detail des Lebens zeigen. Die geringste Unregelmäßigkeit im gesundheitlichen, sozialen und politischen Leben ist ein Zeichen geistiger Armut. Es ist ein Zeichen von Unachtsamkeit, Pflichtverletzung. Wie auch immer, das Ashramleben basiert auf dieser Vorstellung von grundlegender Einheit. “Diese einigende Sicht des Lebens war eine der Ideen, die sich mit Gandhis tieferem und tieferem Streben nach dem Begriff der Wahrheit entwickelte. Eine ausführliche Diskussion dazu folgt später.

Ein geeigneter Weg, um diesen Abschnitt über die Entwicklung von Gandhis Wahrheitsbegriff abzuschließen, wäre seine eigene Einschätzung in dieser Hinsicht zu zitieren. Als Antwort auf einen Korrespondenten schrieb er: „Ich vertrete keine neuen Wahrheiten. Ich bemühe mich, der Wahrheit zu folgen und sie darzustellen, so wie ich sie kenne. Ich behaupte, manche alte Wahrheit in ein neues Licht zu rücken. “

Die Reflexion von Gandhis Wahrheitsbegriff in seinem sozialen Handeln findet sich in seiner beharrlichen Betonung der Reinheit der Mittel, um die gewünschten Ziele zu erreichen. Seine Ausbreitung der Methoden der Gewaltlosigkeit, des zivilen Widerstands und der ehrenvollen Zusammenarbeit zeigen dies beispielhaft. Seine Botschaft, die soziale Ordnung mit diesen Mitteln zu revolutionieren, war nicht nur für Indien relevant, sondern für die ganze Welt. Gandhis Auffassung von Wahrheit als Gott und der universellen Realität stellt die Welt vor eine erfrischende Herausforderung und Alternative.