Kushan-Periode: Gandhara- und Mathura-Schulen

Kushan-Periode: Gandhara- und Mathura-Schulen!

Die kushanische Periode des Imperialismus regierte zu ihrer größten Zeit in der Region Afghanistan, im Nordwesten Pakistans und im Nordwesten Indiens. Der Aufstieg und das Wachstum der Kushans als politische Macht (1. Jahrhundert bis 3. Jahrhundert n. Chr.) Fiel mit einer großen kulturellen Gärung in der Region zusammen. Das Zeitalter der Reife in der klassischen indischen Kunst begann jetzt.

Kanishka I, das dritte Mitglied der königlichen Linie von Kushan, das das Imperium in vollem Umfang entwickelt hatte, war ein großer Schutzpatron der buddhistischen Religion, und unter ihm erhielt die buddhistische Kunstproduktion einen bedeutenden Anreiz.

Die künstlerischen Aktivitäten waren recht weit verbreitet und zwei Hauptbereiche der Kushan-Kunst sind allgemein anerkannt - die breitere Bactria-Gandhara-Region im nordwestlichen unteren Kabul-Tal und der obere Indus um Peshawar, wo stark hellenisierte und persische Einflüsse hervorgebracht wurden, und Nordindien. vor allem die Region Mathura, die Winterhauptstadt der Kushans, in der Werke im indischen Stil produziert wurden.

Ein wichtiger Aspekt der Kunst von Kushan ist die Betonung des Kaisers selbst als göttliche Person. Dies ist in einer Reihe von Zusammenhängen sichtbar, einschließlich der Münzprägung der Kushan-Machthaber und in wichtigen überlebenden Schreinen, aus denen auf einen Kult des göttlichen Kaisers geschlossen werden kann.

Während die frühen buddhistischen Künstler, beginnend mit der Kushan-Regel, Symbole verwendeten, um die Präsenz des Buddha darzustellen, wurde der Buddha in menschlicher Form dargestellt. Es ist noch nicht ganz klar, wo die ersten Bilder des Buddha produziert wurden. Die meisten indischen Gelehrten glauben, dass das Buddha-Bild in Mathura und nicht in Gandhara entstand.

Gandhara-Schule:

Die bemerkenswerteste der Gandharan-Ikonen war die des Buddhas, der in der Position eines Yogis saß. In einem Mönchsgewand zeigt sein Kopf die Zeichen seiner übernatürlichen Kräfte - die großen Ohren, das dritte Auge auf der Stirn und die Ausstülpung auf seinem Kopf, was darauf hinweist, dass er alles hört, alles sieht und alles weiß.

Obwohl die Formen eindeutig von fremder Kunst beeinflusst sind, ist die Ikonografie streng indisch, was zeigt, dass diese Kunst eine Mischung aus einheimischen und fremden Elementen darstellt. Die große Stärke der klassischen Elemente in der Kunst der Provinz Gandhara zeigt sich am besten in Porträtköpfen und den Darstellungen klassischer Gottheiten, die ihren Weg in die buddhistische Kunst des Nordwestens Indiens gefunden haben.

Den gleichen Einfluss zeigen auch die Reliefschnitzereien, die sowohl in ihrem künstlerischen Stil als auch in ihrem ikonographischen Detail eng mit römischen Reliefskulpturen der Kaiserzeit verwandt sind. Die Position der Figuren, die Behandlung des Körpers und die verwendeten architektonischen Formen sind eindeutig aus römischen Modellen abgeleitet.

Die meisten Gandharan Reliefs zeigen Episoden aus dem Leben des Buddha oder Szenen aus buddhistischen Legenden. Im Gegensatz zu Buddha, der immer als Mönchsgewand dargestellt wird und kurze Haare hat, werden die Bodhisattvas oder buddhistischen Heiligen mit nacktem Oberkörper, Rock, Tüchern, Juwelen und langen Haaren dargestellt. Dieser Gegensatz zwischen dem Buddha als dem heiligen Wesen, das die Erleuchtung erlangt hat, und dem Bodhisattva, der auf dem Weg zu diesem Ziel ist, findet sich in der buddhistischen Kunst in ganz Asien.

Im indischen Kontext hat der Stil von Gandhara einen eher faden Geschmack. Den Buddha-Bildern fehlt die Spiritualität der Bilder der Gupta-Zeit. Es ist jedoch nur zu bemerken, dass die Bilder sanft, anmutig und mitfühlend wirken.

In der Entwicklung dieser Schule gibt es zwei Phasen: die erste in Stein und die zweite ab etwa dem vierten Jahrhundert in Stuck.

Mathura-Schule:

Die ersten drei Jahrhunderte der christlichen Epoche erlebten die goldene Periode der Mathura-Schule für Bildhauerei. Die neuen Ideale des Mahayana-Buddhismus inspirierten die Bildhauer. Nach Angaben der indischen Behörden war die Schaffung des Buddha-Bildes der größte Beitrag der Künstler dieser Schule. Sein Material war jahrhundertelang der weißgefleckte rote Sandstein. Diese Schule ließ sich vom Jainismus sowie vom iranischen und griechisch-römischen Stil inspirieren.

Auffällige Überreste zeigen eine weibliche Figur aus dem Geländer eines Stupas, wahrscheinlich Jaina. Mit ihren reich geschmückten, übermäßig breiten Hüften und einer schmalen Taille zeigen diese Skulpturen mit ihrer anmutigen, fast provozierenden Haltung die bemerkenswerten alten indischen Lebensanschauungen, die nichts Unpassendes in der Gegenüberstellung von offener Sinnlichkeit mit der Frömmigkeit und dem Verzicht auf Das kloster.

Die Kushan-Kunst von Mathura ist in der Geschichte der indischen Kunst von Bedeutung, da sie die Symbolik und ikonographischen Formen verkörpert, die später angenommen wurden. Die Formen der brahmanischen Gottheiten zum Beispiel kristallisierten sich zum ersten Mal in Mathura heraus.

Der Einfluss des Buddha-Bildes breitete sich weit aus und erreichte die Kunstzentren Chinas. Einige der markanten Stücke dieser Schule sind die Statuen von Vema Kadphises und Kanishka, Torana Tympanon mit der Verehrung buddhistischer Symbole, ein sitzender Kubera und mehrere Geländerpfosten mit Frauenfiguren.


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