Hindu-soziale Organisation und ihre Eigenschaften

Die Hindus glauben an eine Reihe von Merkmalen der hinduistischen sozialen Organisation. Laut KM Panikkar beruht die soziale Struktur des Hinduismus auf zwei grundlegenden Institutionen - der Kaste und der gemeinsamen Familie. Alles, was mit Hindus außerhalb ihrer Religion zu tun hat, hängt mit diesen beiden Institutionen zusammen. Prof. Y. Singh vertritt die Ansicht, dass die normativen Prinzipien des Hinduismus auf Überzeugungen, Ideen und Logik von Freizügigkeit, Liberalismus, Sein und Werden, Schöpfung und Zerstörung, Utilitarismus und spiritueller Transzendenz beruhen.

Grundsätzlich können die Grundlagen der hinduistischen sozialen Organisation wie folgt angesehen werden:

1. Der Lebenszyklus:

Traditionell glauben die Hindus an 'Punarjanma' oder Wiedergeburt, Unsterblichkeit der Seele, Pap (Sin) Punya (Verdienst), Karma (Taten), Dharma (Moral) und Moksha (Erlösung). Der Hindu durchläuft den Prozess des Lebenszyklus. Sein Status, Komfort und Unbehagen hängen von der Art seiner Handlungen ab. Der Begriff „Karma“ impliziert, dass ein Hindu aufgrund seiner Handlungen im vorherigen Leben in eine bestimmte soziale Gruppe, Kaste oder Familie hineingeboren wird.

Die Idee von 'Dharma' sagt ihm, dass er, wenn er seine Pflichten in diesem Leben gut erfüllt, dazu bestimmt ist, bei der nächsten Geburt in einer höheren sozialen Gruppe zu gebären. Die Idee von 'Moksha' lehrt ihn, dass man, um die Erlösung zu erreichen, den Prozess von 84 Lakhs von Leben durchlaufen muss. Dieser 'Moksha' erinnerte ihn daran, dass seine sündigen Taten oder verdienstvollen Taten die Befreiung seiner Seele von der Notwendigkeit von Geburt und Tod bestimmen werden.

2. Harmonie:

Im Hinduismus wird angenommen, dass Harmonie zwischen den verschiedenen Teilen des Körpers herrscht und Harmonie zwischen verschiedenen Aspekten des gesellschaftlichen Lebens besteht. Religion und Rituale sind miteinander verbunden und ebenso sind alle Aspekte des gesellschaftlichen Lebens und Handelns miteinander verbunden. Es wird auch gesagt, dass ein Mann geistig oder durch ein gesprochenes Wort oder durch Körperreaktionen, die als "Manas", "Bachha" und "Karmaya" bekannt sind, handelt. Die gesamte Aktion entspringt diesen drei miteinander verbundenen Aspekten des Persönlichkeitssystems.

3. Hierarchie:

Die Hierarchie ist auch eine andere Basis der hinduistischen sozialen Organisation. Im Hinduismus neigt die Hierarchie dazu, sowohl im Kastensystem als auch in der charismatischen Qualität oder Gunas wie 'Sattva', 'Rajas' und 'Tamas' zu bestehen, 'Sattva' bezieht sich auf Helligkeit und Tugenden und wird von den Weisen und Besitzern besessen Brahmanen Es ist der höchste Typ und der tugendhafteste aller drei Gunas. Die 'Rajas' kommen neben dem 'Sattva'. Es bezieht sich auf leidenschaftliches Engagement für das Handeln. Die Könige und Khatriya Varna besitzen diese 'Rajas'-Guna. 'Tamas' oder die niedrigste Art von Guna wird von den Sudras besessen. Es ist mit Mattheit verbunden und drängt profane Neigungen.

Das hinduistische Wertesystem ist auch nicht frei von Hierarchieprinzip. Hierarchische Anordnungen finden sich auch in Bezug auf die "Purusarthas" oder Lebensziele wie "Kama", die die Verfolgung von Sexualität und materiellen Zielen oder Sinnesfreude umfassen, "Artha", die auf Akkumulation von Reichtum verweist, "Dharma" in Bezug auf die moralische Verpflichtung in das Reich der sozialen, religiösen und kulturellen Sphäre. Der größte Wert wird auf 'Moksha' gelegt, das Streben nach Erlösung aus der Geburts- und Wiedergeburtskette. In der Hierarchie von Purusarthas wird 'Kama' die geringste Bedeutung beigemessen.

4. Segmentabteilung der Gesellschaft:

Die gesamte Hindu-Gesellschaft ist auf der Grundlage von Arbeitsteilung und unterschiedlichen Privilegien und Behinderungen verschiedener Gruppen in verschiedene Segmente unterteilt. Die Arbeitsteilung basiert auf den charismatischen Qualitäten (gunas) des Einzelnen. 'Sattva' gilt als die höchste und tugendhafteste unter den gunas '. Es wird mit den Weisen und Brahmanen in Verbindung gebracht, 'Sattva' gefolgt von 'Rajas', die leidenschaftliches Engagement für Handlungen und Macht darstellen. Die Könige und Kshatriyas sind mit solchen Eigenschaften ausgestattet. "Tama" kommt auf der niedrigsten Ebene. Es ist mit Mattheit und profanen Neigungen verbunden.

5. Das Konzept von Reinheit und Verschmutzung:

Die Vorstellung von Reinheit und Verschmutzung hat das soziale Leben der Hindus ausreichend beeinflusst. Natürlich sind regionale Unterschiede in Bezug auf das Konzept der Reinheit und Verschmutzung ausgeprägt. Diese Konzepte werden als wichtig erachtet, wenn es um Beziehungen geht, um physische Distanz zu berühren oder aufrechtzuerhalten, um zwischen den Kastehen und im persönlichen Leben der Hindus zu bestehen. Reinheit und Umweltverschmutzung gelten bei Geburt, Heirat, Menstruation, Tod, Gebet usw. als wichtig.

Das Konzept der Reinheit hat weitere Auswirkungen. Es beschränkt sich nicht nur auf die Handlungen der Menschen, sondern erstreckt sich auch auf deren Denkebene. Sich schlecht von anderen zu denken, gilt auch als unrein und sündig. Regelverstöße erfordern reinigende Riten. Die Strenge der Riten hängt von der Schwere der Tat der Verletzung ab.

6. Götzenanbetung:

Götzenanbetung ist das auffälligste gemeinsame Merkmal der hinduistischen Religion. Die Hindus sind in verschiedene Sekten unterteilt. Daher wird die Einheitlichkeit bei der Anbetung eines bestimmten Idols nicht aufrechterhalten. Idole variieren mit den verschiedenen Sekten, wobei die häufigsten Idole Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman usw. sind. Die Idole können regelmäßig in den Tempeln oder bei besonderen Anlässen verehrt werden. Die Tempel sind durch das Verbot der Einreise von Anhängern anderer Religionen vor Verschmutzung geschützt.

7. Monolithischer Charakter:

Der Hinduismus ist keine einheitliche monolithische Religion, die an einen einzigen Gott glaubt. Seine Stärke beruht auf Flexibilität und ermöglicht nicht-kastischen, anti-vedischen Gruppen.

8. Transzendentalismus:

Ein weiteres auffälliges Merkmal des hinduistischen sozialen Lebens ist der Glaube, dass das Leben die Existenz der Erde transzendiert. Die Hindus glauben, dass die Seele und das Leben danach eine höhere Ebene der Existenz darstellen, wohingegen Maya oder Illusion die Erde als eine Sache darstellt.

9. Intellektualismus:

Seit der vedischen Zeit war die hinduistische Haltung immer auf die Tradition des Intellektualismus ausgerichtet. Der Hindu hat sich immer bemüht, das Problem des Lebens und der Existenz aus distanzierten Gesichtspunkten zu erkennen. Sein Denken war immer rational bedingt. Diese Rationalisierung des Lebensplans spiegelt sich auch im Ashram-System wider.

10. Gewaltlosigkeit:

Gewaltlosigkeit oder Ahimsha ist der Dreh- und Angelpunkt, um den sich das gesamte soziale Leben der Hindus bewegt. Das Dharma-Konzept basiert auf dem Konzept der Gewaltlosigkeit, das voraussetzt, dass der Mensch keinem Lebewesen, ob Mensch, Tier oder Baum, schaden sollte. Ein wesentliches Merkmal der Gewaltlosigkeit ist die Nächstenliebe und die Bosheit für alle.

Allerdings gibt es unter den Hindus unterschiedliche Meinungen hinsichtlich des Glaubens an Gewaltlosigkeit. Während eine Schule die Prinzipien der Gewaltlosigkeit einhält, behauptet die andere, dass religiöse Gewalt dem Hinduismus nicht fremd ist.

In Bhagavad-Gita kann auf Gewalt Bezug genommen werden. Die Betonung des Opfers hat die Prinzipien der Gewaltlosigkeit nicht untergraben. Andererseits war der Konsens während der Dominanz des Bhakti-Kultes im ganzen Land definitiv gegen die Anwendung von Gewalt.

Der Ursprung der Gewaltlosigkeit im Hinduismus kann bis nach dem zwölften Jahrhundert nach Christus zurückverfolgt werden, erst nachdem Vaishnavism und Shaivaism mit ihren hingebungsvollen und rituellen Aspekten entstanden sind. Es nährte sich im 15. und 16. Jahrhundert n. Chr. Mit dem Aufkommen von Weisen, die den Menschen nicht nur religiösen Glauben schenken, sondern auch den rituellen religiösen Glauben durch einfache humanistische Werte ersetzen und die Orthodoxie kritisieren. Zu diesen Heiligen gehören Kabir und Tulasidas in UP, Guru Nanak in Punjab, Shrichaitanya in Bengalen, Mirabai in Rajasthan und Tukaram und Ramdas in Maharashtra.

11. Männliche Überlegenheit:

Die Hindu-Gesellschaft hat immer den Schwerpunkt auf Männer gelegt. Die indische Gesellschaft war von Anfang an patriarchalisch, und die männliche Überlegenheit wurde zweifellos von allen Jahrhunderten akzeptiert. Dies bedeutet nicht, dass Frauen unter den Hindus nicht respektiert werden, sondern es zeigt nur an, dass Männer das soziale und religiöse Leben der Hindus im Laufe der Jahrhunderte dominiert hatten.

12. Ehe und Familie:

Verwaltung und Familie sind sehr alte Institutionen und universell. Unter den Hindus gibt es bestimmte Regeln und Vorschriften, die das Familienleben und auch die Bedingungen des Ehelebens bestimmen. Dort gibt es auch Rezepte zur Auswahl des Lebenspartners. Ehen unter nahen Verwandten wie Vater und Tochter oder Schwester und Bruder sind in fast jeder Gesellschaft verboten. Während in anderen Gesellschaften, insbesondere in der westlichen Gesellschaft, die Ehe eher eine Freundschaft als eine Verbindung mit einer religiösen Sanktion ist, ist dies in der Hindu-Gesellschaft umgekehrt der Fall.

In unserem System wird die Ehe nicht nur als eine für die Fortpflanzung der Kinder notwendige Institution angesehen, sondern auch als Voraussetzung für einen idealen Haushalt. PH Prabhu sagt in diesem Zusammenhang, dass für die Hindu-Ehe Sanskara gilt und somit die Beziehungen zwischen den Ehepartnern sakramentalen Charakter haben und keinen vertraglichen Charakter haben. Denn abgesehen von der Notwendigkeit, einen Sohn zu zeugen, hat der Dharma Sautra die Ehefrau als notwendige Ergänzung als Grihapatni (dh die Dame des Hauses) eingesetzt, um den Haushälter bei der Erfüllung seiner Pflichten (rinas) zu unterstützen ) für die ordnungsgemäße und vollständige Ausführung seiner Dharmas als Grihapati (dh den Herrn des Hauses).

13. Einstellung zu Frauen:

Im vedischen Zeitalter wurden die Frauen in der Gesellschaft respektiert. Allmählich verloren sie jedoch den Respekt in der Gesellschaft. Aus dem Status der Gleichheit wurden sie als minderwertig und ungleich betrachtet. Aufgrund häufiger ausländischer Invasionen und Bedingungen, die zu dieser Zeit vorherrschten, wurde ihnen die Ausbildung und andere Einrichtungen, die auf Frauen ausgedehnt wurden, verweigert. Damals hatten Frauen in der Hindu-Gesellschaft nicht denselben sozialen Status, den sie einst hatten.

PH Prabhu sagt: „So haben wir während der vedischen Periode Grund zu der Annahme, dass die Position der Frauen in Bezug auf die Bildung nach und nach nicht die der Männer war.“ Er sagt weiter: „Aber in derselben (Satapatha) Brahman gibt es eine andere Passage, die zeigt, dass die Frau durch die Tugend als emotionaler und weniger rational betrachtet wird als der Mann. Daher neigt sie dazu, leicht der äußeren Erscheinung zum Opfer zu fallen, es fehlt ihr die Fähigkeit zur wahren Wertschätzung oder zum Gleichgewicht des Geistes und sie besitzt keine Tiefe der Vernunft. “