Essay über die Theorie von Purushartha

Lesen Sie diesen umfassenden Aufsatz über die Theorie von Purushartha!

Purushartha und Ashrama Vyavastha sind eng miteinander verbunden. Diese helfen bei der Durchführung menschlicher Aktivitäten in Richtung Moksha. So laufen Ashrama- und Purushartha-Systeme parallel. Genau wie vier Ashrama gibt es vier Purusharthas, dh Dharma, Artha, Kama und Moksha.

Bild mit freundlicher Genehmigung: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Building_of_Rama's_Bridge.jpg

Die Bedeutung von Purushartha:

Der Mensch ist ein denkendes Tier und alle seine Handlungen haben ein Ziel oder einen Zweck dahinter. Wir können zwischen rechtem und falschem Verhalten auf der Grundlage gesellschaftlicher Werte unterscheiden, die in der Gesellschaft vorherrschen. Die Gesellschaft legt den Standard des Verhaltens fest und erlaubt menschliches Handeln in die richtige Richtung.

Der Verhaltensstandard schränkt auch menschliche Handlungen ein, die sozial als falsch und unangemessen angesehen werden. Die Theorie von Purushartha bestimmt die Werte und eine Messstange, nach der menschliche Handlungen ausgeführt oder vermieden werden sollen.

Wörtlich gesprochen bedeutet Purushartha jene Handlungen, die richtig und richtig sind. Das Lebensziel eines Individuums wird durch die Lehre von Purushartha bestimmt. Sie bestimmt auch den Lebenslauf des Menschen und legt Normen und Werte für die Verhaltensmuster fest.

Purushartha bedeutet "Purusharthate Purushartha". Dies sind die Bemühungen des Einzelnen, die Ziele, Ziele und letzten Werte des Lebens zu erreichen. Das ultimative Ende der hinduistischen Kultur ist das Erreichen von "Moksha" oder Erlösung. Daher sollte sich der Mensch so verhalten, dass dieses Ziel erreicht werden kann. Mit Purushartha meinen wir die Verfolgung jener Handlungen, die zur Erfüllung sozial anerkannter Werte und Ziele führen.

Nach PN Prabhu "beschäftigt sich die Theorie der Purusharthas mit dem Verständnis, der Rechtfertigung, dem Management und der Führung von Angelegenheiten des Lebens des Einzelnen in Bezug auf die Gruppe in und durch die Ashramas". Wir sprechen von diesen Purusharthas als den psychomoralen Grundlagen der Ashrama-Theorie. Auf der einen Seite erhält das Individuum durch die Ashramas eine psychologische Ausbildung in Bezug auf die Lektionen in Gebrauch und Management der Purusharthas, während es andererseits in der Praxis in der Praxis mit der Gesellschaft gemäß diesen Lektionen zu tun hat. ”

Prof. K.M 'Kapadia sagt: „Nach dieser Theorie gibt es vier Purusharthas oder Ziele des Lebens-Dharmas, Artha, Kama und Moksha. Er ist der Ansicht, dass „die Theorie von Purushartha die materiellen Wünsche und das spirituelle Leben koordinieren will. Sie versucht auch, dem Instinktgeschlecht des Menschen seine Liebe zu Macht und Eigentum, seinen Durst nach einem künstlerischen und kulturellen Leben, seinen Hunger nach Wiedervereinigung mit Paramatman zu befriedigen. Es umfasst das Leben als Ganzes, seine Hoffnungen und Bestrebungen, seine Erwerbung und seinen Genuss, seine Sublimierung und Spiritualisierung. ”

Es ist klar, dass Purushartha laut Hindu Sastras die Grundlage des menschlichen Lebens ist und als Basis betrachtet werden muss, auf der sich das Leben eines Menschen dreht. Es ist ein Amalgam dieser Weltlichkeit. Es koordiniert die Aktivitäten eines Mannes zur Verwirklichung der Spiritualität sowie zur Aufrechterhaltung des Alltags. Die Theorie von Purushartha umfasst somit das gesamte Leben des Menschen. Sie findet durch das Ashrama-System einen konkreten Ausdruck.

Unterschiedliche Purusharthas:

Es gibt vier Purusharthas oder Lebensziele, nämlich Dharma., Artha, Kama und Moksha.

1. Dharma:

Das Wort Dharma leitet sich von der Sanskritwurzel 'Dhri' ab, dh Zusammenhalten oder Bewahren. Daher wird die soziale Implikation von Dharma als Prinzip zur Aufrechterhaltung der Stabilität der Gesellschaft in verschiedenen klassischen Hindu-Texten zum Ausdruck gebracht.

Dharma wird so genannt, weil es alle schützt. Das Dharma bewahrt alles Geschaffene. Dharma ist also sicherlich das Prinzip, das das Universum bewahren kann. Dharma ist für das Wohl der Menschheit. Sie schützt und bewahrt alle Menschen. Daher ist die hinduistische Sicht des Dharma, dass es die Kraft der Macht ist, die den Menschen vor allen möglichen Gefahren schützt.

KM Kapadia ist der Ansicht, dass Dharma eine Verbindung zwischen Artha und Kama herstellt. Seiner Meinung nach heißt es: „Dharma weiß, dass Kama und Artha Mittel und nicht Ziele sind.“ Er glaubt, dass, wenn ein Mensch all seine Energien der Befriedigung grundlegender Triebe widmet, das Leben unerwünscht und sogar gefährlich wird. Daher ist etwas Kraft oder Kraft erforderlich, um die Menschheit zu regulieren und zu kontrollieren. Das Dharma gibt den erwerbenden und emotionalen Trieben des Menschen Orientierung und indem er das Leben auf diese Weise genießt; Dharma bringt Harmonie zwischen zeitlichem Interesse und geistiger Freiheit hervor. Sie enthält einen Verhaltenskodex, durch den der Mensch seinen Alltag führen muss.

2. Artha:

Artha bedeutet die wirtschaftlichen und materiellen Aspekte des Lebens. Laut Zimmer „umfasst dies die gesamte Palette von materiellen Gegenständen, die besessen, genossen und verloren werden können und die im täglichen Leben für die Aufrechterhaltung eines Haushaltes, die Anhebung eines Familieneinkommens und die Erfüllung religiöser Pflichten benötigt werden“ Prabhu, „Artha bezieht sich auf alle Mittel, die notwendig sind, um weltlichen Wohlstand wie Wohlstand oder Macht zu erlangen“.

Nach К. M. Kapadia, "Artha bezieht sich auf" den Erwerbsinstinkt des Menschen und bezeichnet seinen Erwerb, seinen Wohlstand und alles, was damit verbunden ist ". Die alten Hindu-Denker erlaubten das Streben nach Reichtum als legitime Aktion.

Abgesehen davon ist Artha erstrebenswert, weil er die Spiritualität des Menschen nur dann entfaltet, wenn er wirtschaftlich nicht ausgehungert ist. Ein Mann muss einen Haushalt unterhalten und das Dharma als Haushälter ausführen. Daher ist Artha für die Aufrechterhaltung des Lebens und die Aufrechterhaltung des Dharmas notwendig.

3. Kama:

Kama bezieht sich auf alle Wünsche des Menschen nach Genuss und Befriedigung der Sinne, einschließlich Sex und den Trieben, zu denen der Mensch neigt.

PN Prabhu schreibt, der Begriff "Kama" bezieht sich auf "die einheimischen Impulse, Instinkte und Wünsche des Menschen; Seine natürlichen mentalen Tendenzen und sein Äquivalent finden wir in der Verwendung der englischen Ausdrücke "Wünsche", "Bedürfnisse", "Grund - oder Hauptmotive". "Die kollektive Verwendung des Begriffs" Kama "würde sich auf die Gesamtheit von beziehen die angeborenen Wünsche und Triebe des Menschen.

Es ist daher klar, dass Kama sich auf die grundlegenden Impulse und Wünsche des Menschen bezieht, und es kann auch in einem weiteren Sinn verwendet werden, um die Motivation des Menschen zu berücksichtigen, die sozial erworben wird. Daher wird auch Artha und Kama die gebührende Bedeutung beigemessen. Wenn diese in Übereinstimmung mit Dharma verfolgt werden, sind dies die richtigen Funktionen eines Mannes.

Nach К. M. Kapadia: „Kama bezieht sich auf das instinktive und emotionale Leben des Menschen und sorgt für die Befriedigung seiner Sexualtriebe und seiner ästhetischen Triebe. Kama als Befriedigung des instinktiven Lebens wird zusammen mit Dharma und Fortpflanzung als eines der Ziele der Ehe erkannt. “ Sex bezieht sich auf die Fortpflanzung und wird als das niedrigste Ziel der Ehe angesehen. Nach alten klassischen Hindu-Gedanken meint Kama nicht das Sexualleben allein. Es bedeutet auch emotionales und ästhetisches Leben.

Ein weiterer Glaube der Hindu-Denker ist, dass es notwendig ist, die grundlegenden Wünsche zu erfüllen; Ihre Unterdrückung wird letztendlich eine große Quelle des Hindernisses bei der Errettung sein. Daher ist es notwendig, die Befriedigung des Geschlechts für die gesunde Persönlichkeitsentwicklung zuzulassen.

Die Theorie Purushartha verbietet nicht körperliches Vergnügen. Im Gegenteil, Kama ist für die Entwicklung des inneren und äußeren Lebens des Menschen vorgeschrieben.

Das Gute des Menschen besteht in der harmonischen Abstimmung der drei: „Es ist daher klar, dass das Wohlbefinden des Menschen von der harmonischen Vermischung dieser drei abhängt - Dharma, Artha und Kama. Diese drei zusammen werden Trivarga genannt.

4. Moksha:

Das ultimative Ende des Lebens ist das Erreichen von Moksha. Wenn eine Person die oben genannten drei Purusharthas ausführt, kann sie an die Erlösung denken. Laut Kapadia bedeutet „Moksha das Ende des Lebens, die Verwirklichung einer inneren Spiritualität im Menschen. Einige Denker glauben, dass Moksha der wichtigste Purusartha ist und drei bleiben nur Mittel, während Moksha Selbstzweck ist.