Bemühungen, Unberührbarkeit auszurotten

Seit der Antike haben Sozialreformer über die Beseitigung zahlreicher Behinderungen der Unberührbaren nachgedacht. Sogar Buddha und Mahavir haben bewiesen, dass die Kaste kein Hindernis für die Verbindung mit Gott ist. Selbst Denker wie Kabir, Nanak, Tukaram und Raindas haben die Unberührbarkeit verurteilt und gesagt, sie behindere den sozialen Fortschritt. Das Problem der Kastenunterschiede, die das Wohlergehen der Menschheit behinderten, veranlasste soziale Reformer, die bösen Folgen zu erkennen.

Im 19. Jahrhundert erlebten die neuen sozialen Bewegungen wie Arya Samaj und Brahmo Samaj einen Aufstand gegen den traditionellen Hinduismus. Diese Bewegungen unterstützten die Unberührbaren auf indirekte Weise, um die Unberührbarkeit auszurotten und zielten darauf ab, die Bedingungen der Unberührbaren zu verbessern.

Nichtstaatliche Bemühungen:

Die Bemühungen des Indian National Congress zur Ausrottung der Unberührbarkeit waren sehr effektiv. Die Versuche von Mahatma Gandhi, Dr. BR Ambedkar, Rama Krishna Paramahansa, Raja Ram Mohan Ray und Swami Dayananda Saraswati in dieser Richtung sind allgemein bekannt. Infolge ihrer unermüdlichen Anstrengung lösten sich die Unberührbaren langsam von ihren sozialen und religiösen Behinderungen.

Ihnen wurden die Türen der Universitäten, Tempel, öffentlichen Plätze, Straßen usw. geöffnet. Mahatma Gandhi griff die Sache der Unberührbaren auf. Er nannte sie Harijans, die Männer Gottes. Er war gerührt von den Leiden der Unberührbaren und begann eine landesweite Bewegung, um ihre Behinderungen zu beseitigen. Er glaubte, dass ein Herzenswandel der Hindus von wesentlicher Bedeutung sei, um die soziale und kulturelle Assimilation der Harijans durch die Beseitigung ihrer Behinderungen zu ermöglichen. Gandhiji hat längst bemerkt: "Ich glaube an die Gerechtigkeit und die Notwendigkeit, Unberührbarkeit ohne deren Entfernung zu entfernen. Swaraj wäre ein sinnloser Begriff."

Gandhiji predigte, dass alle Menschen die Söhne Gottes sind. Sie alle haben gleiche Rechte für das soziale Leben wie andere Kastengruppen. Er sprach vor mehreren öffentlichen Versammlungen und stellte die Doktrin des Wohlstands von Harijan wieder auf. Gandhiji führte mehrere Prozessionen von Harijans an, um in die Tempel einzutreten. Er ließ sie an Gottesdiensten, Gebeten, Keertans und Puranas teilnehmen. Gandhiji glaubte, dass Bildungschancen die sozialen Ungleichheiten zwischen Kaste-Hindus und Unberührbaren stark verringern würden.

Deshalb setzte er sich für gleiche Bildungseinrichtungen und die Vermischung unberührbarer Schüler mit den Hindus ein. Er selbst lebte bei den Harijans und teilte ihre Leiden und Leiden. In seiner Zeitschrift 'Harijan' schrieb er ausführlich über die Bedingungen des Harijan-Wohlergehens und die Beseitigung der Unberührbarkeit. Gandhiji propagierte auch verschiedene gesetzliche Bestimmungen gegen verschiedene Arten von Ungerechtigkeit, die den Unberührbaren zugefügt wurden. Gandhijis Versuch, die Unberührbaren zu heben, führte zur Ausmerzung vieler gesellschaftlichen Aberglauben im traditionellen Kastensystem und der Religion.

Neben dem Indian National Congress beteiligten sich viele andere Parteien an der Emanzipation der Harijaner. Die wichtigsten unter ihnen sind die Depressed Class Union, die Social Service League, die Depressed Class League, Andhra Deen Seva Sangh, die Depressed Class Conference und die Scheduled Castes Federation. Aber der Harijan Sevak Sangh hatte in dieser Richtung die größten Anstrengungen unternommen.

Nach 1931 setzte der Kongress einen Rat ein, um das Problem der Unberührbarkeit zu prüfen. Aufgrund des unablässigen Bemühens dieses Konzils entstand "Harijan Sevak Sangh". Die Sangh war eine Nichtregierungsorganisation, die Pionierarbeit für die Beseitigung der Unberührbarkeit leistete. Es propagierte zur Ausrottung dieses Übels und hat versucht, das Volk zu erziehen, um es mit dem oberen Teil der Gesellschaft gleichzusetzen.

Die Sangh gewährten den Harijan-Studenten auch finanzielle Unterstützung und Stipendien. Es eröffnete viele Ausbildungsstätten für die Vermittlung von Wissen in der Hüttenindustrie, um die wirtschaftliche Entwicklung der Harijans zu fördern. Die Sangh errichteten Schulen und Apotheken, gruben Brunnen und eröffneten technische Institute für die Unberührbaren. Es hat auch eine Einrichtung für Studentinnen wie Kasturba Balika Ashram in Delhi und Harijan Balika Vidyalaya in Sabarmati eingerichtet. Das Sangh hat Niederlassungen im ganzen Land und unterhält 120 Pensionen. Der Sangh hat versucht, Unberührbare in die Tempel zu bringen. Allein in Tamil Nadu öffnete es den Harijans die Türen von mindestens hundert Tempeln.

So gelang es Sangh, öffentliche Plätze und Tempel für die Unberührbaren zu öffnen. Viele unberührbare Studenten erhielten aufgrund der Bemühungen des Sangh ein Stipendium. Technologische Schulen wurden auch für die Vermittlung von Schulungen in der Hüttenindustrie eröffnet, und dies ist auch hauptsächlich auf die Bemühungen der Sangh zurückzuführen. Swamy Dayananda Saraswati predigte mit seinem Arya Samaj die Vorstellung von Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit unter den Hindu-Kasten.

Regierungsanstrengungen:

Die Regierungsbemühungen zielen darauf ab, Unberührbarkeit einerseits zu verhindern und andererseits den Zustand der Unberührbaren zu verbessern. Die Bemühungen wurden bereits vor der Unabhängigkeit unternommen, haben jedoch erst nach der Unabhängigkeit, insbesondere nach der Verabschiedung der Verfassung, an Dynamik gewonnen.

Nach dem Erlass des Government of India Act von 1935 wurde eine Liste aller unberührbaren Klassen vorbereitet, um das Ausmaß der üblen Praxis zu bewerten und die Möglichkeit herauszufinden, ihnen einige Privilegien zu gewähren. Dementsprechend wurde die Reservierung von Sitzplätzen in der zentralen Legislative sowie in den Provinzversammlungen vorgesehen. Für das Wohlergehen der geplanten Kasten und der geplanten Stämme wurden von den vom Kongress geführten Ministerien gemäß dem Government of India Act von 1935 Haushaltsmittel bereitgestellt. Die Regierung von Uttar Pradesh reservierte zwei Posten parlamentarischer Sekretäre für planmäßige Kasten.