Kaste und pädagogische Ungleichheiten: Eine wechselseitige Beziehung

Kasten und pädagogische Ungleichheiten: Eine wechselseitige Beziehung!

Die Diskriminierung aufgrund der Kastenzugehörigkeit und die höhere Dominanz der Kastenzugehörigkeit gegenüber der Bildungsstruktur sind in hohem Maße für die Entstehung von Kastenzusammensetzungen und Einheitsfronten, bestehend aus Lehrern und Schülern mit überwiegend sozialer Herkunft, verantwortlich.

Diese werden von innen heraus unterstützt, um einen organisierten Protest gegen Diskriminierung, Misshandlung, Belästigung, Manipulation und Viktimisierung zu starten. Daraus sind auch Bildungseinrichtungen entstanden, die von den unteren und mittleren Kasten beherrscht werden, in denen die oberen Kasten absichtlich ausgeschlossen, belästigt und in Opfern gebracht werden. Dies kann sich fortsetzen, bis sich die Wertestruktur drastisch verändert, soziale und bildungspolitische Ungleichheiten minimiert werden und die traditionelle Kontrolle über die moderne Bildung aufhört.

Die vorangegangene Analyse kann im folgenden Paradigma zusammengefasst werden:

1. Der erste Typ (- -) steht für Kontinuität mit einer harmonischen und wechselseitigen Beziehung zwischen der traditionellen sozialen Struktur und der traditionellen Bildung in der Vergangenheit. Sie existierten in der traditionellen Gesellschaft, in der diese Reziprozität Hierarchie und Geschlossenheit, Zuschreibung und Subjektivität, Partikularismus und Selbstorientierung, religiöse und nicht-säkulare Werte, Autoritarismus und Nicht-Wettbewerbsfähigkeit widerspiegelte.

2. Der zweite Typ (+ -) existiert im heutigen Indien nicht, weil wir weder über die moderne soziale Struktur noch über das traditionelle Bildungssystem verfügen.

3. Der dritte Typ (- +) existiert derzeit ebenfalls nicht, da die traditionelle Sozialstruktur nicht in dem Maße modernisiert wird, in dem sich die Bildung verändert hat.

4. Der vierte Typ (+ +) existiert in der heutigen indischen Gesellschaft, in der die traditionelle soziale Struktur fortbesteht, das traditionelle Bildungssystem jedoch aufgehoben wird, wodurch eine moderne Bildung entsteht, die verfassungsmäßig offen, nicht hierarchisch, leistungsorientiert und objektiv ist universalistisch, wissenschaftlich, säkular, demokratisch und wettbewerbsfähig.

Wir beobachten das Fortbestehen des Ersteren und das Unterbrechen des Letzteren in der heutigen indischen Gesellschaft. Dieses Nebeneinander von Kontinuität und Veränderung führt zu disharmonischen und widersprüchlichen Beziehungen. Der Modernisierungskraft der Bildung widersetzt sich die Fortdauer der traditionellen sozialen Struktur, die so weit verbreitet und verwurzelt ist, dass sie die Traditionalisierung der modernen Bildung zu beschleunigen scheint (Rudolph und Rudolph 1967: 17-28). Dies widerspricht unseren verfassungsrechtlichen und nationalen Zielen, da die traditionelle Kastenhierarchie und die strukturierte soziale Ungleichheit zu Bildungsungleichheit führen. Dieser gesamte Prozess ist in Abbildung 1 schematisch dargestellt.

Die Bildungskommission hat sich nachdrücklich dafür ausgesprochen, dass es nur ein Instrument gibt, nämlich Bildung, „um die gewünschte sozioökonomische und kulturelle Revolution zu erreichen“. Die Kommission unterstreicht ferner die Bedeutung der Bildung für die nationale Entwicklung, indem sie erklärt, dass "nur durch dieses Instrument" das Schicksal Indiens im Klassenzimmer gestaltet wird ". Die Bildung im Allgemeinen und das Klassenzimmer im Besonderen werden jedoch leider als neues Instrument eingesetzt, um die Ungleichheit der Kasten und die traditionelle Kontrolle zu bewahren. Es ist auch heute noch nicht frei von soziolinguistischen, kulturellen, regionalen und parochialen Kräften.

Bildung wird durch diese Faktoren so gestaltet, dass irrationale Werte vermittelt und soziale Ungleichheit reproduziert wird. Bildung wird zu einem Instrument, um diese Wurzeln zu stärken, weil sie Teil der sozialen Realität ist, in der sie existiert. Wir brauchen eine stärkere Kraft, um den Werten hinter diesen Kräften entgegenzuwirken, die tief in der Struktur der indischen Gesellschaft verankert sind.