Kann es einen von Mann unabhängigen Ausdruck der Identität der Frau geben?

Kann es eine vom Mann unabhängige Identität der Frau geben? Die Antwort lautet: Ideologisch ja und praktisch nein. Meenakshi Mukherjee (1984) stellt zu Recht fest, dass soziale Konformität für eine Frau immer zwingender war als für einen Mann.

Im Allgemeinen neigt die Identität einer Frau dazu, sowohl von sich selbst als auch von anderen im Hinblick auf ihre Beziehung zu Männern als Tochter, Ehefrau, Mutter definiert zu werden. Dies gilt auch für Frauen in Europa im 19. Jahrhundert.

Heute haben Frauen in China einen fast gleichen Status wie Männer. Der Vorsitzende Mao sagte: „Der Tag, an dem alle Frauen in China auf den Beinen stehen, ist die Zeit für den Sieg der chinesischen Revolution. Die Zeiten haben sich geändert, und heute sind Männer und Frauen gleichberechtigt. Was auch immer Männerkameraden leisten können, auch Frauenkameraden. “

Feudales Denken und Handeln wurde stark angegriffen, um die Position von Frauen in der chinesischen Gesellschaft zu verbessern. Alte Überzeugungen über die Minderwertigkeit von Frauen wurden verworfen. Gleiches Entgelt für gleiche Arbeit ist heute in China üblich.

Die Bindung von Frauen an Männer und an die soziale Struktur ist ein charakteristisches Merkmal des Kapitalismus, und die Emanzipation von Frauen aus solchen Bindungen wird als Merkmal des Sozialismus bezeichnet. Die Beschäftigung von Frauen ist kein Allheilmittel für die Lösung ihrer Probleme. Frauen in den unteren Schichten der Gesellschaft sind verschiedenen wirtschaftlichen Aktivitäten nachgegangen, und dennoch sind sie mehr von ihren Männern gefangen.

In ähnlicher Weise würde ein Blick auf Frauen in Bezug auf Lese- und Analphabeten, Reiche gegenüber Armen und Land gegenüber städtischen gegenüber städtischen Verhältnissen kein Verständnis für die Notlage von Frauen im heutigen Indien vermitteln. Frauen können tatsächlich nicht unabhängig von Männern verstanden werden.

Die Familie allein hat keine Frauen versklavt. Der Ethos der Gesellschaft ist so, dass Frauen ziemlich schäbig behandelt wurden. Leon Trostsky bemerkte einmal: „Dem männlichen Egoismus sind keine Grenzen gesetzt. Um die Welt zu verstehen, müssen wir sie mit den Augen von Frauen betrachten. “

In den Frauenstudien liegt der Schwerpunkt heute nicht mehr auf dem Status von Frauen, ihrer Erniedrigung und ihren sozialen Gepflogenheiten, der Rolle von Frauen in Familie, Gemeinschaft und Tradition, sondern es hat sich auf Bildung, den wirtschaftlichen und rechtlichen Status von Frauen, politische Partizipation, usw.

Anstatt ihre Einstellungen, Rollen und ihren Status zu untersuchen, werden die Ursachen der Unterordnung von Frauen, der Erwerbsbeteiligung, der Bewegungsfreiheit von Frauen, der patriarchalen Struktur und der Frauen in Bezug auf die sozioökonomische und politische Struktur als entscheidende Themen für Frauen behandelt. Alter und Geschlecht sind nicht einfach nur biologische Phänomene; Sie sind auch soziale und kulturelle Variablen und werden in einigen Gesellschaften als Grundlage für die Verteilung von Belohnungen und Privilegien betrachtet.

Für das Studium der Stellung von Frauen ist "Empathie" notwendig. Für ein wissenschaftliches Verständnis ihrer Probleme muss das Instrument der "Rollenübernahme" übernommen werden. Dies bedeutet, sich in die Position der Frau zu versetzen, statt ihnen lediglich Mitgefühl auszudrücken.

Frauen, die in ihrem eigenen Haushalt als unterhaltsberechtigte Mitglieder arbeiten, Kinder und alte Männer bilden im Großen und Ganzen eine gemeinsame Kategorie gegen aktive und erwerbstätige Männer. Eine solche Situation gibt es in Indien, wo die Sorge um familiäre Bindungen, kollektive Verantwortlichkeiten und emotionale Bindungen für die Verwandtschaftsbeziehungen sehr groß war.