Biografie von Vinayak Narahari Bhave

Biografie von Vinayak Narahari Bhave!

Vinayak Narahari Bhave wurde am 11. September 1895 in einem Dorf im Distrikt Kolaba von Maharashtra geboren. Er gilt als "Nationallehrer Indiens", der sich nachdrücklich auf das religiöse, soziale und politische Bewusstsein Indiens auswirkte ein junges Alter, die Bhagavad Gita. Unter den vielen Lehren der Gita, die Vinobaji in seinen Gesprächen hervorhob, war eine der wichtigsten die Rolle der Selbsthilfe.

Die Gita ist bereit, zu den niedrigsten, den schwächsten und den am wenigsten kultivierten Männern zu gehen. Und es geht an ihn, ihn nicht dort zu behalten, wo er ist, sondern ihn an der Hand zu ergreifen und ihn hochzuheben. Die Gita wünscht, dass der Mensch seine Handlungen rein macht und den höchsten Zustand erreicht.

Vinobas religiöse Ansichten waren sehr breit und es wurden die Wahrheiten vieler Religionen synthetisiert. Dies ist in einer seiner Hymnen 'Om Tat' zu sehen, die Symbole für viele Religionen enthält. Er wurde mit Gandhi in seinem Kampf für die Freiheit Indiens verbunden. 1932 schickte ihn die Regierung wegen seines Kampfes gegen die britische Herrschaft ins Gefängnis. Dort hielt er eine Reihe von Gesprächen über die Gita in seiner Muttersprache Marathi seinen Mitgefangenen.

Diese sehr inspirierenden Vorträge wurden später als das Buch „Talks on the Gita“ veröffentlicht und wurden in Indien und anderswo in viele Sprachen übersetzt. Vinoba war der Ansicht, dass die Quelle dieser Gespräche etwas ist, das aus den oben genannten Gründen stammt, und er glaubte, dass sein Einfluss dies tun würde ertragen, auch wenn seine anderen Werke vergessen wurden.

Vinoba, der in jungen Jahren in den Schriften der Heiligen und Philosophen von Maharashtra gut gelesen wurde und sich tief für Mathematik interessierte, zog den Kern des Lernens an. Natürlich reichte die Routinearbeit nicht aus, um seinen Wissensdurst zu stillen. Seine zwei College-Jahre blieben von innerer Unruhe und Erregung erfüllt.

Anfang März 1916 steckte er auf dem Weg nach Mumbai sein Schul- und Hochschulzeugnis für die Zwischenprüfung ab. Er traf eine schicksalhafte Entscheidung, nicht Mumbai zu erreichen, sondern Varanasi zu erreichen. Diese Entscheidung wurde durch seine Sehnsucht motiviert, das unvergängliche und alles durchdringende Brahma zu erreichen. Er kam in die Studie des alten Sanskrit-Tests. Vinoba steht als Symbol für den Kampf des Guten gegen das Böse, des Geistigen gegen das Alltägliche. Er war ein spiritueller Visionär, dessen Spiritualität eine pragmatische Haltung mit intensiver Sorge für die Benachteiligten hatte. Er war ein brillanter Gelehrter, der für normale Menschen zugänglich sein konnte.

Er war Gandhis leidenschaftlicher Anhänger, der im Denken Originalität bewahren konnte. Sarvepalli Radhakrishnan betonte: "In der Tat stellt sein Leben eine harmonische Mischung aus Lernen, spiritueller Wahrnehmung und Mitgefühl für die Niedrigen und Verlorenen dar". Im März 1948 trafen sich Gandhis Anhänger und konstruktive Arbeiter in Sevagram. Die Idee von Sarvodaya Samaj (Gesellschaft) tauchte auf und begann sich durchzusetzen. Vinoba beschäftigte sich mit Aktivitäten, die die Wunden der Teilung der Nation besänftigen würden.

Anfang 1950 startete er das Programm von Kanchan-Mukti (Unabhängigkeit von Gold, dh Geld) und Rishi-Kheti (Anbau ohne Ochsen, wie es von Rishis praktiziert wurde, dh den Weisen der Antike). . Seine Bewegung Bhoodan (Geschenk: des Landes) begann am 18. April 1951 und erregte die Aufmerksamkeit der Welt. Vinoba hatte sich unbeirrt von Öffentlichkeit und Aufmerksamkeit für eine gerechte und gerechte Gesellschaft eingesetzt. Tatsächlich ist sein Leben eine Geschichte seines Engagements für gewaltfreie Wege, um Veränderungen herbeizuführen, seine Sehnsucht nach höchster Spiritualität und sein unerschütterlicher Glaube an menschliche Werte und Liebe.

Obwohl er eine wunderbare Erinnerung hatte und von Natur aus ein Student war, hatte er den größten Teil seiner Zeit dem Spinnen gewidmet, auf das er sich spezialisierte. Er glaubte daran, dass das universelle Spinnen die zentrale Aktivität ist, um die Armut in den Dörfern zu beseitigen. Er hat jede Spur von Unberührbarkeit von seinem Herzen abgeschafft.

Er glaubte an gemeinschaftliche Freundschaft. Um den besten Geist des Islam kennenzulernen, studierte er ein Jahr lang Koran in der ursprünglichen Form. Er lernte deshalb Arabisch. Er fand diese Studie für notwendig, um den Kontakt zu den in der Nachbarschaft lebenden Muslimen zu pflegen. Vinoba beobachtete das Leben eines durchschnittlichen Indianers, der in einem Dorf lebte, und suchte nach Lösungen für die Probleme, die er mit einer festen spirituellen Grundlage hatte.

Dies bildete den Kern seiner 'Sarvodaya'-Bewegung (Erwachen aller Potentiale). Ein anderes Beispiel dafür ist die Bewegung "Bhoodaan" (Landgeschenk). Er ging durch ganz Indien und bat die Menschen mit Land, ihn als einen ihrer Söhne zu betrachten und ihm einen Teil ihres Landes zu geben, das er dann an landlose Arme verteilte. Gewaltlosigkeit und Mitgefühl waren ein Markenzeichen seiner Philosophie. Er setzte sich auch gegen das Schlachten von Kühen ein.

Vinoba besuchte Gandhi am 7. Juni 1916. Dieses Treffen änderte den Lauf von Vinobas Leben. Sagte er später. Als ich in Kashi war, wollte ich vor allem in den Himalaya gehen. Es gab auch eine innere Sehnsucht nach Bengal. Aber keiner der beiden Träume konnte verwirklicht werden. Die Vorsehung brachte mich zu Gandhi und ich fand in ihm nicht nur den Frieden des Himalayas, sondern auch den brennenden Eifer der Revolution, typisch für Bengalen. Ich sagte mir, dass sich meine Wünsche erfüllt hatten.

Im Laufe der Jahre wurde die Verbindung zwischen Vinoba und Gandhi stärker. Vinoba beteiligte sich mit großem Interesse an den Aktivitäten in Gandhis Ashram, wie z. B. Lehren, Studieren, Spinnen und Verbessern des Lebens der Gemeinschaft. Vinoba ging am 8. April 1921 nach Wardha, um den Ashram zu übernehmen, wie Gandhi ihn bat. 1923 brachte er Maharashtra Dharma heraus, eine Monatszeitschrift in Marathi, die seine Aufsätze über die Upanishaden hatte. Später wurde dieser Monat wöchentlich und dauerte drei Jahre. Seine darin veröffentlichten Artikel über die Abhangas von Sant Tukaram (ein heiliger Dichter) wurden populär.

Mit der Zeit setzte Vinoba seine Suche nach dem Ich fort, was ihn zu spirituellen Höhen brachte. Sein Engagement bei Gandhis konstruktiven Programmen, die sich auf Khadi, die Dorfwirtschaft, neue Bildung (Nai Talim), Hygiene und Hygiene bezogen, nahm ebenfalls weiter zu.

Am 23. Dezember 1932 verlegte er sich nach Nalwadi (ein Dorf etwa drei Kilometer von der Stadt Wardha entfernt), von wo aus er seine Idee experimentierte, sich allein durch Drehen zu stützen. Später, als er 1938 krank wurde, wechselte er zu dem, was er Paramdham Ashram in Paunar nannte, der sein Hauptquartier blieb.

Vinobas Engagement in der Freiheitsbewegung blieb in dieser Zeit bestehen. Im Jahr 1923 wurde er monatelang im Gefängnis Nagda und im Gefängnis Akola inhaftiert, weil er an der Flagge Satyagraha in Nagpur prominent teilgenommen hatte. 1925 wurde er von Gandhi nach Vykon (in Kerala) geschickt, um den Eintritt der Harijans in den Tempel zu überwachen. 1932 wurde er in Dhulia für sechs Monate inhaftiert, weil er seine Stimme gegen die britische Herrschaft erhoben hatte.

1940-41 wurde er dreimal in Nagpur-Gefängnissen eingesperrt; für einzelne Satyagraha zum ersten Mal für drei Monate, das zweite Mal für sechs Monate und das dritte Mal für ein Jahr. Vinoba war nicht national bekannt, als Gandhi ihn für den individuellen Satyagraha auswählte. Gandhi hatte am 5. Oktober 1940 eine Erklärung abgegeben, in der er Vinoba einführte. Darin heißt es: „Vinoba glaubt an die Notwendigkeit der politischen Unabhängigkeit Indiens. Er ist ein genauer Schüler der Geschichte.

Aber er glaubt, dass eine wirkliche Unabhängigkeit der Dorfbewohner ohne das konstruktive Programm, bei dem Khadi das Zentrum ist, unmöglich ist. Vinoba nahm 1942 an der Quit India-Bewegung teil, für die er drei Jahre in den Gefängnissen Vellore und Seoni eingesperrt war.

Für Vinoba wurden Gefängnisse zu Orten des Lesens und Schreibens. Er sah die Beweise seines Buches Gitai (Marathi-Übersetzung von Gita) im Gefängnis von Dhulia. Er unterrichtete Gita vor den Insassen des Gefängnisses von Dhulia. Sane Guruji sammelte diese und wurde später als Buch veröffentlicht. Das Buch Swarajya Shastra (die Abhandlung der Selbstherrschaft) und die Sammlung der Bhajans (religiösen Lieder) des Heiligen Gyaneshwar, Eknath und Namdev wurden fertiggestellt.

Ishavasyavritti im Nagpur-Gefängnis, schrieb er und Sthitaprajna Darshan im Seoni-Gefängnis. Im Vellore-Gefängnis lernte Vinoba vier Sprachen Südindiens. und schuf auch das Skript von Lok Nagari hier nach Recherchen. Seine Schriften, die verschiedene Bereiche der Religion, der Philosophie, der Bildung und des Sarvi abdeckten, wurden als anregend empfunden und doch für die einfachen Menschen zugänglich.

Die Beliebtheit seiner Schriften bewies seine Fähigkeit, mit den Menschen in Verbindung zu treten. Die Kompetenz dieses mehrsprachigen Gelehrten als Herausgeber war auch von hoher Bedeutung, wie er in seiner Bearbeitung von Maharashtra Dharma (zuvor erwähnt), Sarvodaya (in Hindi) und Sevak (in Marathi) gezeigt wurde.

Im April 1951, nachdem er an der Sarvodaya-Konferenz in Shivrampalli in der Nähe von Hyderabad teilgenommen hatte, begann er seine Friedensreise zu Fuß durch die von Gewalt geplagte Region Telangana (damals im Bundesstaat Hyderabad). Denn die Telangana-Kommunisten hatten danach einen erbitterten Kampf mit Grundbesitzern, Razakars und indischen Armeen. Am 18. April 1951 eröffnete sein Treffen mit den Dorfbewohnern von Pochampalli im Distrikt Nalgonda ein neues Kapitel in der Geschichte des gewaltlosen Kampfes.

Die Harijans des Dorfes sagten ihm, dass sie 80 Hektar Land brauchten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. In diesem Zusammenhang fragte Vinoba die Dorfbewohner, ob sie etwas tun könnten, um dieses Problem zu lösen, da alle überrascht waren. Ram Chandra Reddy, ein Vermieter, stand auf und zeigte seine Bereitschaft, 100 Hektar Land zu geben.

Dieser ungeplante und unerhörte Vorfall zeigte einen Weg, um das Problem der Landlosen zu lösen. Dies war der Beginn der Initiierung der historischen Bhoodan (Gabe des Landes) in anderen Teilen Indiens. Die Reaktion auf die Bewegung war spontan. In Telangana betrug das Geschenk des Landes durchschnittlich 200 Hektar Land pro Tag.

Auf der Reise von Pavnar nach Delhi betrug das durchschnittliche Geschenk 300 Morgen pro Tag. Vinoba hatte 5 Hektar Land als Ziel gesetzt. Bei einem Spaziergang durch Uttar Pradesh im Mai 1952 erhielt Vinoba die Gabe des ganzen Dorfes Mangrath. Dies bedeutete, dass die Menschen bereit waren, ihr gesamtes Land für die Dorfbewohner zu spenden, nicht als Einzelnen, sondern als Gemeinde Gramdan (Geschenk des Dorfes).

Vinoba erhielt 23 Hektar Land in Bihar, die er von September 1952 bis Dezember 1954 zu Fuß zurücklegte. Orissa, Tamil Nadu und Kerala trugen wesentlich zu Gramdan bei. Vinoba glaubte fest daran, dass die Menschen sein Gott sind. Er sagte: „Wir müssen die unabhängige Macht des Volkes aufbauen - das heißt, wir müssen eine Macht demonstrieren, die sich der Gewalt der Gewalt widersetzt und nicht die Macht, zu bestrafen.

Das Volk ist unser Gott. Mit Bhooduii und Gramdan verbunden, gab es noch andere Programme. Wichtige davon waren Sampatti-Dan (Geschenk des Reichtums), Shramdan (Geschenk der Arbeit), Shanti Sena (Armee für den Frieden), Sarvodaya- Patra (der Topf, in dem jeder Haushalt täglich eine Handvoll Getreide gibt) und Jeevandan (Geschenk von Leben). Jayprakash Narayan gab 1954 das Geschenk seines Lebens. Vinoba bestätigte es, indem er auch das Geschenk seines Lebens gab.

Vinoba kannte die Stärke des Padayatra (Marsch zu Fuß). Er ging 13 Jahre lang durch ganz Indien. Er hatte Paunar am 12. September 1951 verlassen und war am 10. April 1964 zurückgekehrt. Er startete seine Toofan Yatra (Reise mit der Geschwindigkeit des Windes mit hoher Geschwindigkeit) mit einem Fahrzeug im Juli 1965 in Bihar, die fast vier Jahre dauerte.

Er legte Tausende von Kilometern zurück, sprach zu Tausenden von Meetings und mobilisierte Menschen, die die Schranken der Kaste, des Unterrichts, der Sprache und der Religion überwunden hatten. Einige Dacoits aus dem berüchtigten Chambal Valley haben sich im Mai 1960 Vinoba hingegeben. Für Vinoba war dies ein Sieg der Gewaltlosigkeit.

Am 7. Juni 1966, 50 Jahre nach seinem Treffen mit Gandhi, kündigte Vinoba an, dass er einen starken Drang verspürt, sich von äußeren sichtbaren Aktivitäten zu befreien und innerlich verborgene Formen der spirituellen Aktivität einzunehmen. Nach Reisen durch ganz Indien kehrte er am 2. November 1969 nach Paunar zurück und am 7. Oktober 1970 kündigte er an, an einem Ort zu bleiben.

Er hielt vom 25. Dezember 1974 bis zum 25. Dezember 1975 ein Schweigenjahr fest. 1976 übernahm er das Fasten, um die Schlachtung der Kühe zu stoppen. Seine spirituellen Bemühungen verstärkten sich, als er sich von den Aktivitäten zurückzog. Am 15. November 1982 atmete er in diesem Ashram sein letztes Mal ein.

Vinobas Beitrag zur Geschichte der gewaltfreien Bewegung bleibt von Bedeutung. Es muss jedoch zugegeben werden, dass die Erreichung der Bhoodan-Gramdan-Bewegung in materieller Hinsicht weit unter dem erwarteten Ziel lag. Nach einer Schätzung wurden insgesamt 4.194.270 Hektar erhalten, und das tatsächlich gemäß den Statistiken von 1975 verteilte Land betrug 1.285.738 Hektar. Tatsächlich wurden rund 1.857.398 Hektar für die Verteilung ungeeignet befunden.

Ein Teil des verbleibenden Landes wurde in rechtliche Probleme verwickelt, und es wurde verdient, dass es abgeschrieben wurde. Im Gegensatz dazu muss festgehalten werden, dass die Bewegung von Vinoba den Glauben an Gewaltlosigkeit und die von Gandhi befürworteten menschlichen Werte wiederbelebte. Sie bot eine Alternative zu Gewalt und eine Vision der gewaltfreien Gesellschaft. Es wurden wichtige Fragen bezüglich der in der Gesellschaft vorherrschenden Ungleichheit aufgeworfen.

Vinoba sah das Land als Geschenk Gottes an, wie Luft, Wasser, Himmel und Sonnenschein. Er verband Wissenschaft mit Spiritualität und das autonome Dorf mit der Weltbewegung. Er betrachtete die Macht des Volkes als die Macht des Staates. Viele seiner Ideen bleiben in der von Konflikten geprägten modernen Zeit relevant und inspirierend.