Die Anthropologie ist die jüngste aller wissenschaftlichen Disziplinen

Der Mensch und seine Umgebung waren immer eine ständige Quelle des Staunens und Nachdenkens für sich. Dieses Bewusstsein veranlaßte ihn, die Realitäten zu erforschen. Daher ist es sinnlos, über den Beginn des Menschenstudiums zu sprechen. Für die Entstehung des systematischen Denkens beziehen wir uns in der Regel auf die klassische griechische Zivilisation, insbesondere auf die Schriften Herodots im fünften Jahrhundert v. Nicht nur Herodot, viele andere griechische und römische Historiker, wie Sokrates, Aristoteles, Hippokrates, Platon usw., gelten als Pionier-Sozialdenker.

Sie bekundeten zunächst ihr erhebliches Interesse an den Angelegenheiten des Menschen angesichts der Perspektive des Universums. Ihr Ansatz war rein humanistisch und sie postulierten eine soziale Theorie aus organismischer Sicht. Die Anthropologie ist die jüngste aller wissenschaftlichen Disziplinen. Der Beitrag der Griechen und Ronianer zur Entstehung der Anthropologie steht außer Zweifel. Die griechisch-römischen Interpretationen des Menschen und des Universums basierten auf dem Konzept der natürlichen Ordnung und des Naturgesetzes.

Die griechischen Gelehrten haben das Universum und seine Bestandteile innerhalb eines Ganzen wahrgenommen, in dem der Wandel die wesentlichen Beziehungen nicht zerstören kann. Die römische Ansicht war genau das Gegenteil. Sie glaubten, dass sich alle Dinge ständig verändern.

Das gemeinsame Merkmal dieser beiden Ansätze bestand darin, dass beide die gegenseitige Beziehung zwischen verschiedenen Entitäten betonten, um die Gesamtstruktur der Gesellschaft zu bilden. Beide hatten ein didaktisches Interesse und verglichen die großen Persönlichkeiten und Nationen, insbesondere hinsichtlich ihrer Sitten, ihrer Religion und ihrer politischen Organisation.

Die Entstehung der Anthropologie als eigenständige Disziplin trat jedoch erst im 19. Jahrhundert auf. Sydney Slotkin hat in seinem Buch "Lesungen in der frühen Anthropologie" die Geschichte vieler anthropologischer Unterdisziplinen aus dem 17. und 18. Jahrhundert nachgezeichnet, und seiner Meinung nach wurden die meisten Bereiche der Anthropologie bis zum Ende des 18. Jahrhunderts entwickelt.

Er stimmte auch zu, dass das eigentliche berufliche Interesse des Subjekts erst im 19. Jahrhundert aufkam. Tatsächlich wurde das intellektuelle Erbe der Griechen und Römer durch die christliche Theologie erheblich gedämpft. Wieder wurde es zu einem späteren Zeitpunkt wiederbelebt, als Reisen unternommen wurden, um die neuen Gebiete zu entdecken.

Die ungewöhnlichen Völker und ihre unbekannte Lebensweise weckten das Interesse von Navigatoren und anderen Entdeckern. Daraufhin wurde 1800 in Paris eine Vereinigung von Naturforschern und Medizinern gegründet, die als "Observers of Man" bezeichnet wurde. Diese Gesellschaft förderte das Studium der Naturgeschichte, indem sie Reisenden und Entdeckern weit entfernter Orte Orientierung bot. In der Zwischenzeit wurden jedoch während der langen napoleonischen Kriege der Handel und die Auslandsreisen unterbrochen.

Natürlich wurde das Studium der Naturgeschichte vernachlässigt und stattdessen stellten sich die Fragen der Philosophie, der Ethnologie und der Politik. Die Gesellschaft konnte nicht lange bestehen und 1838 wurde in London eine andere Gesellschaft zum Schutz der Ureinwohner gegründet.

Bedeutende Gelehrte schlossen sich dieser Gesellschaft an, deren Ziel eher politisch und sozial als wissenschaftlich war. Innerhalb kürzester Zeit wurde das Bedürfnis nach einer wissenschaftlichen Gesellschaft erkannt. Eines der einflussreichen Mitglieder, Herr Hodgkin in Zusammenarbeit mit mehreren anderen angesehenen Personen, gründete 1839 eine "Ethnologische Gesellschaft" in Berlin.

Der bekannte Naturforscher Milne-Edwards beteiligte sich dort aktiv. 1841 wurde in London eine ähnliche Art von Gesellschaft gegründet. 1842 wurde in New York die dritte "Ethnological Society" gegründet. Die Etablierung ethnologischer Gesellschaften kann als wichtiger Meilenstein in der Entstehung der Anthropologie angesehen werden.

Anthropologie gilt daher als Produkt wissenschaftlicher Entwicklungen in der westlichen Welt. Die Tradition der Sozialphilosophien hielt bis zur Industrialisierung im Westen an und entwickelte sich im 19. Jahrhundert zu einer eigenständigen Disziplin. Charles Darwins Ursprung der Arten (1859) stärkte möglicherweise den Eifer aller Wissenschaftler auf verschiedenen Gebieten.

Darwin zeigte, dass sich das Leben aus dem einzelligen Organismus entwickelt hat und den Weg zu einem komplexen vielzelligen Organismus im Verlauf der Evolution gegangen ist. Diese Idee eröffnete nicht nur neue Wege für Zoologie, Anatomie, Physiologie, Philologie, Paläontologie, Archäologie und Geologie; es beschleunigte auch das Tempo soziokultureller Studien.

Von Darwin, einer Gruppe von Intellektuellen, namentlich Spencer, Morgan, beeinflusst, gelangte Tylor zu dem Schluss, dass Evolution nicht nur im Hinblick auf den physischen Aspekt der Menschheit, sondern auch auf das kulturelle Leben wirksam ist. Dementsprechend kann das Jahr 1859 als Geburtsdatum der Anthropologie angesehen werden; RR Marret (1912) bezeichnete Anthropologie als "Kind Darwins".

Im selben Jahr 1859 gründete Paul Broca in Paris eine "Anthropological Society". Broca selbst war Anatom und Humanbiologe. Er trat für die Idee der allgemeinen Biologie ein, indem er alle spezialisierten Studien zusammensetzte, um einen Mann zu verstehen. Die Anthropologie machte in Amerika nach Brocas Licht bedeutende Fortschritte.

Auf der anderen Seite zog sich James Hunt 1863 aus der British Ethnological Society zurück und gründete in London eine Anthropological Society mit den abweichenden Mitgliedern der Ethnological Society. Hunt erklärte die Anthropologie als "eine ganze Wissenschaft des Menschen", die sich mit dem Ursprung und der Entwicklung der Menschheit befasst.

Seiner Meinung nach war die Arbeit der Ethnologischen Gesellschaft zu eng gefasst. Im Jahr 1868 wurde Thomas Huxley zum Präsidenten der Anthropological Society gewählt. Trotz seiner biologischen Ausrichtung gehörte er für längere Zeit zur Ethnological Society in London. Dies war jedoch der Zeitpunkt, an dem sich die Arbeit der Ethnologischen Gesellschaft und der Anthropologischen Gesellschaft zusammenschloss. Der Unterschied wurde nur in Namen beibehalten.

Fast dreißig Jahre, von 1840 bis 1870, setzte eine große Debatte mit den beiden Wörtern fort - Ethnologie und Ethnologie. Dies war auch eine Debatte zwischen den Humanitären und den reinen Wissenschaftlern. Der Fortschritt der Anthropologie ließ jedoch nicht nach, weil der Name nicht eindeutig war.

Frankreich, Deutschland und England schätzten das Thema sehr. Tatsächlich hat die Anthropologie in ganz Europa große Popularität erlangt. Internationale Kongresse für Anthropologie und prähistorische Archäologie fanden 1866, 1867 und 1868 in verschiedenen Teilen Europas statt.

Das Anthropologische Institut von Großbritannien und Irland wurde 1871 gegründet. Aber 1873 gab es erneut eine Spaltung; eine neue "London Anthropological Society" erschien. Diese neue Gesellschaft präsentierte eine Zeitschrift namens 'Anthropologia'. Internationale Kommunikation, Forschung und Veröffentlichung waren die Hauptziele dieser Gesellschaft.

Zu dieser Zeit waren die Namen wie Anthropologie, Ethnologie, Ethnographie, Archäologie, Vorgeschichte, Philologie und Linguistik fest etabliert. Diese Namen unterschieden sich zwar in Bezug auf Zeit und Ort, aber sie erhielten zweifellos die Anerkennung als Studienzweige des Menschen.

Paul Broca hatte in seiner Ansprache "The Progress of Anthropology" (1869) darauf hingewiesen, dass die Anatomie zusammen mit der Biologie die entscheidende Basis der Anthropologie bildete, auf der das Subjekt die endgültigen Ideen der allgemeinen Anthropologie mittels einer rigorosen Synthese extrahieren konnte. Er glaubte auch, dass die allgemeine Anthropologie früher oder später das Potenzial hatte, sich im wissenschaftlichen Bereich mit Krone und Ruhm zu entwickeln.

Nach einigen Jahren hat die Anthropologie wirklich einen synthetischen Charakter erhalten und sowohl in Europa als auch in Amerika geehrt. In Europa sind die verschiedenen Namen wie Anthropologie, Ethnologie, Vorgeschichte und Linguistik immer noch im Trend. Sie ergänzen einander, um das gesamte Studium des Menschen abzudecken.

Aber in Amerika und im größten Teil Asiens reicht das Wort Anthropologie selbst aus, um die gesamte Bedeutung zu bezeichnen. Vor der Entdeckung Amerikas durch Kolumbus hatten amerikanische Ureinwohner ihre indigenen Vorstellungen über das Wesen des Menschen.

Später berührte die europäische Wissenschaftstradition sie wie in Afrika, Ozeanien und einem Teil Asiens. Es wird gesagt, dass die Engländer, Franzosen, Deutschen und anderen Europäer der Anthropologie die Tradition der Wissenschaft, der Bücher und der Theorien verlieh, während die Amerikaner ein schönes Labor in der Nähe bereitstellten.

Die Europäer deckten nicht nur die lange Vorgeschichte Amerikas auf. Sie nutzten auch ihr reiches Feld zur Erforschung der außereuropäischen Kulturen. Aber die Anthropologie Amerikas war nicht nur ein Ableger des europäischen Denkens; es wurde im 19. Jahrhundert ein unabhängiges Zentrum für die Entwicklung der Anthropologie.

Die empirische Feldarbeit europäischer Anthropologen für Ausbildung und Praxis setzte sich bis zum zwanzigsten Jahrhundert fort. Thomas Jefferson, der dritte Präsident der Vereinigten Staaten, soll der erste Anthropologe in Amerika sein. Er war der Pionier der empirischen Forschung in der Archäologie. Er studierte auch indianische Stämme und deren Sprachen.

Jefferson inspirierte Staatsmänner und Gelehrte des 19. Jahrhunderts zu Ermittlungen unter den amerikanischen Indianern. Solche Arbeiten waren für sie unerlässlich, weil die Geschichte sie bereits in die isolierten Ecken des Landes drängte. Gallatin, Cass, Schoolcraft usw. waren die Namen der besten indianischen Studenten. Lewis Henry Morgan war eine der führenden Persönlichkeiten der Welt, die seine persönliche intensive Feldarbeit in einer einheimischen Kultur mit vergleichender Arbeit und allgemeiner Theorie kombinierte.

Die Missionare und die anderen, die zu dieser Zeit lebten, obwohl sie bestrebt waren, ihre Beobachtungen zu veröffentlichen, unterschied sich Morgans Status von ihnen, da seine Beobachtungen eine weltweite Perspektive hatten. Tatsächlich gründete Morgan den großen Zweig der Anthropologie, bekannt als soziokulturelle Anthropologie, durch vergleichende Analyse der Familien- und Verwandtschaftsstruktur. Es ist daher klar, dass die mit der wissenschaftlichen Haltung vermischten philanthropischen Ideen um 1840 zur Bildung ethnologischer Gesellschaften in Europa führten und dann nach Amerika getragen wurden. Da die Gelehrten in Amerika spezielle Geländemöglichkeiten bekamen, konnten sie die Disziplin innerhalb kurzer Zeit verbessern.

Auf der anderen Seite zeigte England, da es Feldsituationen beraubt war, in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nur eine große Entwicklung in den gesellschaftlichen Theorien. Spencer, Tylor, Frazer waren die bekannten Namen, aber sie sind als Sesselanthropologen bekannt, da sie wenig Spielraum hatten, um ihre Hypothese in der Praxis zu testen, und sie waren weitgehend von den Untersuchungen der anderen Personen abhängig. In späteren Jahren kommen jedoch Gelehrte wie Durkheim, Mauss und andere, die absichtlich versucht haben, die Spekulation mit dem Sessel zu vermeiden.

In der letzten Hälfte des 19. Jahrhunderts interessierten sich einige Anthropologen für das Studium der Rassenbestände und auch für die biologische Evolution des Menschen. Frankreich leistete einen großen Beitrag in der Vorgeschichte und der physischen Anthropologie. Deutschland etablierte zunächst eine psychologische und später eine geographische Tradition der Kulturanthropologie. Theodore Waitz entwickelte die grundlegende physikalische Anthropologie, die die Völker der ganzen Welt umfasste. Adolf Bastain, indem er die Kulturen der Menschen auf der ganzen Welt befragte, die sich auf die psychologische Grundkonfiguration des Menschen beziehen.

Friedrich Ratzel vermischte Geographie mit Anthropologie und schuf ein neues Untergebiet, die Anthropogeographie. All dies waren empirische Studien. Im Rahmen der empirischen Studie ist der Beitrag des in Deutschland geborenen Franz Boas (1853-1942) zu erwähnen, der an den Universitäten Heidelberg, Bonn und Keil ausgebildet wurde. Grundsätzlich war Boas ein Student der reinen Wissenschaft, der Physik und Mathematik beherrschte.

Später studierte er Geographie und promovierte 1881 über die Farbe von Meerwasser. In der späten Phase seiner akademischen Karriere wechselte er an die American University, wo er sich für das Studium von Menschen interessierte. er verlor seinen Glauben an geographische Determinanten. Er hat die Aufgabe der Ethnologie erfolgreich als das Studium der gesamten Bandbreite von Phänomenen im gesellschaftlichen Leben beschrieben.

Die Praxiserfahrung vor Ort veranlasste ihn zur Entwicklung einer neuen historischen Methode. Er widersetzte sich den mutmaßlichen Evolutionstheorien der Lehnstuhlanthropologen an den Metropolitan Universities, von denen die meisten noch nie einen Stamm gesehen hatten. Boas glaubte, dass die Evolution keine wissenschaftliche Grundlage für Anthropologie hat. Er kritisierte auch die vergleichende Methode und empfahl, sie durch seine "historische Methode" zu ersetzen.

Die von Boas vorgeschlagene historische Methode basierte auf dem Prinzip, dass ähnliche Phänomene nicht immer aus denselben Gründen auftreten, sondern dass es eine gemeinsame Ursache geben muss, die empirisch festgestellt werden muss. Als Franz Boas mit seiner Philosophie nach Amerika ging, konnte er sich daher leicht mit der amerikanischen Tradition qualifizieren. Nicht nur das, er passte auch die Werkzeuge und Theorien der Amerikaner mit seinen eigenen Methoden an und so erhielt die amerikanische Anthropologie den Einfluss der europäischen Anthropologie.

Der von Sir Edward Burnett Tylor (1832-1917) gegebene Kulturbegriff etablierte die Anthropologie als eine akademisch anerkannte Disziplin in Europa. Tylor wurde als Vater der modernen Anthropologie anerkannt. Das glauben auch die Anthropologen Amerikas. Ursprünglich wurde das Wort "Kultur" im Bereich der Biologie verwendet. Sein deutsches Synonym "Kultur" wurde im 18. Jahrhundert auf menschliche Gesellschaften angewendet (Kroeber und Kluckhohn: 1963), um die Verschiedenartigkeit von Verhalten mit Rassendifferenzen in Verbindung zu bringen.

In seinem epochalen Buch "Primitive Culture" (1871) definierte Tylor Kultur zunächst mit folgenden Worten: "Kultur oder Zivilisation im weitesten ethnographischen Sinne ist das komplexe Ganze, das Wissen, Glauben, Kunst, Sitten und Recht umfasst, Gewohnheit und alle anderen Fähigkeiten und Gewohnheiten, die der Mensch als Mitglied der Gesellschaft erworben hat “.

Er wollte damit sagen, dass Kultur als völlig erlerntes Verhalten im sozialen Umfeld niemals durch biologische Merkmale vererbt werden kann. Tylor war definitiv einer der wichtigsten Begründer der Anthropologie, der die Idee der Kulturrevolution vertrat. Er betonte auch die Notwendigkeit der Datenerfassung aus erster Hand. Wie Henry Tylor hatte auch Lewis Henry Morgan (1818-1881) aus Amerika das Wachstum der menschlichen Kultur im Laufe der Zeit gezeigt. Beide glaubten an die "psychische Einheit der Menschheit".

Die zunehmende Komplexität der westlichen Welt mit ihren sich vervielfachenden sozialen Problemen sowie die Sorge um ihr allmähliches Verstehen führten zur Spaltung der Sozialphilosophien und zur Entstehung verschiedener Sozialwissenschaften. Die Disziplin der Soziologie und der Anthropologie erschien insbesondere nach der industriellen Revolution und der kolonialen Expansion als Zwillingsschwestern. Die Industrialisierung erhöhte plötzlich die Produktivität des Menschen.

Infolgedessen brach die traditionelle feudale Agrarordnung zusammen und dieser Einfluss wirkte sich auf die Struktur des Familiensystems aus. Ausgedehnte Verwandtschaftsbindungen wurden geknackt; emotionaler Stress trat in den zwischenmenschlichen Beziehungen auf. Zur gleichen Zeit nahm die unmenschliche Ausbeutung um die unorganisierte Arbeitskraft eine gewaltsame Form an.

Unzählige soziale Probleme wie zerrüttete Wohnungen, Industriekrankheiten, Jugendkriminalität, Prostitution, Alkoholismus, Glücksspiele, Sprießen von Slums usw. erschienen in besorgniserregendem Verhältnis. Sensible, humane und liberale Denker suchten nach Lösungen für diese gravierenden Probleme. Das Anliegen wurde als Soziologie bekannt.

Als dagegen die industrialisierenden westlichen Nationen wie Großbritannien, Frankreich, Holland, Portugal und Spanien begannen, in der nichtwestlichen Welt zu kolonisieren, um Rohstoffe für ihre Industrien zu finden und Märkte für die fertigen Waren zu finden, kam die Anthropologie heraus ein Produkt ihrer Unternehmungen.

In der kolonialen Situation versuchten die Weißen mit der christlichen Ideologie die unterschiedlichen Glaubensrichtungen, Gewohnheiten, Sitten und Gebräuche der Eingeborenen zu verstehen. Es war wichtig für sie, da sie mit dem Ziel kamen zu handeln, zu predigen oder zu herrschen. Sie hatten die Gewohnheit, ihre merkwürdigen Notizen über die exotischen Leute zu veröffentlichen, nachdem sie nach Hause zurückgekehrt waren. Die Materialien wurden wie heiße Kuchen verkauft; Sie wurden hoch geschätzt, weil die Anthropologen aufgrund dieser Tatsachen die meisten Vorschläge machten.

Aus diesem Grund werden diese Anthropologen als Lehnstuhlanthropologen bezeichnet, und seitdem haben Anthropologen die Perspektive der "anderen Kultur" als die grundlegendsten Grundsätze für Methoden und Inspiration erlangt. Dies ist auch der Grund, weshalb Anthropologie oft als das Studium von Primitiven oder Stämmen bezeichnet wird, obwohl sie später für das Studium komplexer Gesellschaften gerüstet war, von Bauerninstitutionen bis hin zu städtischen Situationen.

Nach dem Ersten Weltkrieg haben sich die Ansichten der Anthropologie stark verändert. Die Anthropologen des 19. Jahrhunderts waren mit den Völkern, mit denen sie zu tun hatten, völlig unbekannt. Früher waren sie auf veraltete und fabrizierte Daten angewiesen, die von anderen Nicht-Anthropologen wie Forschern, Missionaren, Verwaltern usw. erhoben wurden.

Da die Anthropologen ihre Vorschläge lediglich in ihren Bibliotheken vorbrachten, waren dort viele Spekulationen beteiligt. Sie stützten sich hauptsächlich auf Vergleich. Bronislaw Malinowski (1884-1942) brach diesen Trend zuerst. Er lehrte die Wichtigkeit von Feldstudien im Gegensatz zu Spekulationen über die primitiven Menschen.

Malinowski war gebürtiger Pole, wurde aber später britischer Staatsbürger, der während des Ersten Weltkriegs lange Zeit unter den Ureinwohnern der Trobriand-Inseln lebte. Er legte den Grundstein für die funktionale Theorie in Kultur nach den Ideen von Emile Durkhiem. Ein neuer Trend wurde von Malinowski eingeführt, für den sich der Entwicklungsverlauf in der Anthropologie seit 1925 geändert hat.

Während des Zweiten Weltkriegs wurden die amerikanischen Anthropologen auf die psychologischen Probleme und Probleme ganzer Nationen aufmerksam, um die Grundmerkmale der entwickelten Zivilisationen wie Japaner, Chinesen und Russen usw. zu verstehen. Nationale Charakterstudien wurden in dieser Zeit sehr populär . Darüber hinaus fanden einige interessante Entwicklungen auf dem Gebiet der "Sprache und Kultur" statt.

Am Ende des Weltkrieges erhielt die Anthropologie den französischen Gelehrten Claude Levi-Strauss, dessen Betonung auf den formalen Aspekt der Kultur beschränkt war. Levi-Strauss erhielt einen großen Einfluss aus der Strukturlinguistik und beeinflusste wiederum die Sozialanthropologen der Alten Welt, indem er ihnen sprachliches Bewusstsein zufügte. Claude Levi-Strauss wurde als Strukturalist anerkannt. Seine Rolle scheint für die Anthropologie unverzichtbar zu sein.

Am Ende des Zweiten Weltkriegs nahm auch der physische Aspekt der Anthropologie eine neue Wendung. Es war keine Studie mehr, die auf verschiedene Arten von Messungen beschränkt war; Die Studie über Wachstum und Entwicklung wurde durch die Wiederentdeckung der Genetik prominent. Die Fortschritte in der Erforschung der Humangenetik bildeten eine feste Grundlage für die Integration zwischen physischer Anthropologie und sozialer Anthropologie. Das Interesse der Anthropologen an der Vorgeschichte ähnelt mehr oder weniger der primitiven Ethnographie. Die Vorhistoriker der Neuen Welt gingen jedoch nicht so vor wie die Vorhistoriker der Alten Welt.

Die Vorgeschichte der Alten Welt pflegte, die Überreste zu graben, um die materielle Basis des Lebens der Menschen zu kennen, aber die Vorgeschichte der Neuen Welt war nicht zufrieden, nachdem sie die materielle Basis der alten Menschen kannte, sie versuchten, sogar das Verwandtschaftsmuster zu kennen.

Auch im Bereich der Sprachanthropologie zeigten sich Veränderungen. Themen wie die Klassifizierung von Sprachen, das Arbeiten an Klangmustern und Grammatiken ungeschriebener Sprachen wurden im soziokulturellen und psychologischen Umfeld altmodisch. Stattdessen wurde die Linguistische Anthropologie von der Soziolinguistik und der Ethnographie der Kommunikation geprägt.

Wir können jedoch daraus schließen, dass Anthropologie in der Gründungsphase mit der Erforschung des Lebens und der Kultur der Kolonialländer verbunden war. Die Aufgabe der Anthropologen bestand darin zu interpretieren. Die von den Nicht-Anthropologen gesammelten Materialien. Britische Gelehrte gaben nicht nur einen konzeptionellen Hintergrund für dieses Gebiet, sie organisierten zuerst den Internationalen Kongress für Anthropologische und Ethnologische Wissenschaften (ICAES) im Jahr 1934, an dem neunhundert Anthropologen, Ethnologen und andere Wissenschaftler aus dreiundvierzig Ländern teilgenommen hatten.

Zu dieser Zeit hatten die britischen Theorien der Evolutionären und Diffusionisten einen Rückschlag, aber die strukturell-funktionale Theorie entwickelte sich als die wichtigste Schule. Die Periode kann als die formative Phase der Institutionalisierung der Anthropologie bezeichnet werden. Sie wurde durch die britische Sozialanthropologie verstärkt, die auf globaler Ebene eine eindeutige Anerkennung erlangte. Die Auswirkungen der britischen Anthropologie waren auf den nächsten drei Kongressen in Kopenhagen (1938), Brüssel (1948) und Wien (1952) vorherrschend, wurden jedoch nach den Verwüstungen des Zweiten Weltkriegs beinahe tot und verdienten Wiederbelebung.

Der fünfte Internationale Kongress der Anthropologischen und Ethnologischen Wissenschaften, der 1956 in Philadelphia (USA) abgehalten wurde, zeigte die Dominanz der amerikanischen Anthropologie nach dem Krieg. Es war eine bemerkenswerte anthropologische Konferenz, die von der Wenner-Gren-Stiftung für Anthropological Research Inc. in New York veranstaltet wurde. Sie wurde 1952 unter dem Vorsitz von AL Kroeber gegründet.

Es war auch von Bedeutung, weil die sowjetischen Delegierten zum ersten Mal an diesen ICAES teilnahmen. In diesem Kongress wurde das amerikanische Modell der Anthropologie anstelle des britischen Modells befolgt. In der Einführungsvorlesung sagte Kroeber: „Das Thema Anthropologie ist nur vom Menschen begrenzt. Es ist nicht durch die Zeit eingeschränkt. es geht zurück in die Geologie, soweit der Mensch verfolgt werden kann. Es ist nicht durch die Region beschränkt, sondern hat einen weltweiten Umfang. Sie hat sich auf die Primitiven spezialisiert, weil keine andere Wissenschaft ernsthaft mit ihnen umgehen würde, sie hat nie auf ihre Absicht verzichtet, auch die höhere Zivilisation zu verstehen. “

Levi-Strauss unterschied sich nicht dadurch, dass die Anthropologie eine enge Beziehung zu den Geisteswissenschaften, den Sozialwissenschaften und den Naturwissenschaften unterhält, aber er erklärte weiter: „Die Anthropologie versucht, auf eine tiefe Ebene zu springen, während die Sozialwissenschaften bisher nicht dazu in der Lage und das Ergebnis in einer äußerst schwierigen Situation für die Zusammenarbeit zwischen Anthropologie und Sozialwissenschaften (Soziologie) “.

Margaret Mead hat Levi-Strauss 'Ansicht nachdrücklich klargestellt. Sie sagte: „Die Anthropologie verwendet Analysemethoden von verschiedenen Ebenen (Embryologie, Geologie) mit verschiedenen Einheiten und Zeitskalen, wobei alle Disziplinen, die den Menschen mit der Natur in Beziehung setzen, einerseits und in der Geschichte andererseits, während der Soziologie, übergreifend sind ist eine Analyse auf einer einzigen Ebene, die die psychologische und biologische Analyse anderen Disziplinen überlässt. '

Laut LP Vidyarthi (1979) tauchte 1952 auf dem Wiener Symposium das integrierte Bild der Anthropologie auf, die Ansätze der Planung und Beratung in der Studie des "integrierten Menschen" wurden jedoch 1956 in der fünften ICAES erarbeitet. Ein Buch mit dem Titel "Current Anthropology 'von William Thomas (1956) und auch eine Zeitschrift namens "Current Anthropology", herausgegeben von Sol.

Die Steuer (seit 1960) hat das Image der Integration weiter bestätigt. Als Ergebnis wurde auf dem Pariser Kongress (1960) festgestellt, dass die Structural-Functional School tief verwurzelt war und das amerikanische Modell der Anthropologie den Boden dominierend besetzte.

Eine große Anzahl von Mitarbeitern der aktuellen Anthropologie unter der dynamischen Leitung von Prof. Sol. Die Steuer konnte die ganze Welt mit der Anthropologie verbinden. Die sowjetische Ethnographie entwickelte sich nach der Evolutionstheorie und wurde später durch die Schriften von Marx, Engle und Lenin modifiziert.

Damit wurde der Anthropologie neue Dimensionen hinzugefügt, die ziemlich ausgewogen und frei von angloamerikanischem Einfluss war. Das Konzept der kolonialen Anthropologie oder des Neo-Imperialismus in der Anthropologie ist vergleichsweise eine jüngste Errungenschaft.

Die Gelehrten der Länder der Dritten Welt wurden lange Zeit vernachlässigt. Jetzt werden sie auch immer wichtiger. In verschiedenen ICAES-Sitzungen wurde eine erhöhte Teilnahmequote festgestellt. Trotz all dieser jüngsten Entwicklungen dürfen wir den Beginn der Anthropologie nicht vergessen, der mit dem europäischen und amerikanischen Mut gesegnet wurde.